Романскиот селанец, законот на Кант и вознемиреноста пред неизмерноста на просторот - Преку градот
Кант вели: „Две работи ја исполнуваат душата со постојано ново растечко воодушевување и почитување: theвезденото небо над мене и моралниот закон во мене.“ И тој започна и објасни: Што сум јас на овој простор? Во Сончевиот систем? Надвор од овој систем. тоа е друг систем и друга галаксија и друга галаксија. И се чувствувам како никој. Но, моралниот закон доаѓа и ми го враќа достоинството и ми дава внатрешна сила “, објасни антропологот Георгита Геана, по повод лансирањето на томот Традиционална романска духовност во меѓувоениот период, од Јон Черсиу. "И јас влегов во романската митологија и си реков: романскиот селанец не ја живее оваа мака пред вселената. Зошто? Затоа што од својот двор ја зеде кокошката, кочијата и ги проектираше на небото. А потоа тој во космосот тоа се чувствува како дома “.
Генерација на војните, генерација на „дивергенции“
Георгита Геана, антрополог: „По дијагнозата што се осмелив да ја истакнам, имаше три нови генерации во сферата на модерното размислување:
- Генерацијата на Титу Мајореску, генерација која воведе критички дух во романската култура
- потоа дојде нова генерација, тие се нарекоа така („Нова генерација“), претставена од Мирчеа Вулканеску, Мирчеа Елиаде, Константин Ноика, Емил Циоран
- и постои трета генерација, по 1990 година, што според мене ризикува да ја изгубам мојата цел во историјата. Бидејќи оваа генерација беше наменета за морална регенерација на нацијата
Димитрие Густи, важен претставник на генерацијата меѓу војните
„Димитре Густи го смени лицето на социологијата, тој дојде со мисла за радикални промени. Тој ја стави социологијата на емпириски, теренски истражувачки проект.
Неговата заслуга е препознаена дури и во меѓународната социологија (денес можеби помалку од порано). Тој го започна концептот на монографско истражување. Она што е донекаде иновативно во концепцијата на Густи беше оваа методологија на теренско истражување во тимови.
Густи го започна своето прво теренско истражување во Гоицеа Маре. Вториот беше во Русету, третиот, во 1927 година беше во Нереју. Во книга од 70-тите (архаична Вранчеа) прочитав дека првата кампања требаше да се одржи во Нереју. Тој се врати во Нереју во '29, '38 година. Тоа е едно од ретките места каде што е применет принципот на враќање на нови истражувања и продолжување на истражувањето.
Нереју беше и останува важен успех на општествената наука во Романија, теологијата и многу повеќе. Бидејќи таму тие работат, всушност, со некои методи што се и антрополошки, етнолошки и така натаму.
Монографијата на Нереј е завршена во 1939 година, во септември, како своевидна визит-карта на XIV меѓународен конгрес за социологија, што ќе се одржи во Букурешт. Веќе не се одржуваше, бидејќи на 1 септември Германија ја нападна Полска. [белешка на уредникот: една од монографиите „Сколи Густи“ е претставена од Нереј, археик на регионот на селото d'une - 3 тома објавени во 1939 година од Анри Х. Стал
Три тома се појавија на француски јазик, значи на јазик со меѓународен тираж. Оваа монографија имаше исклучително ехо. Во етнолошка книга објавена во 1968 година, под координација на Французин, е дадена монографијата за селото Нереју како пример за успешна монографија. Тој не вели дека е единствен во Европа, но го дава како пример. Не давај друг пример. Мислам дека тоа е извонреден цитат “.
Романскиот селанец и моралниот закон на Кант
„Книгата [уредувачка белешка: Романска традиционална духовност во меѓувоениот период] зборува и за популарните верувања. Исто така, има некои белешки, едната од нив се однесува на небото и верувањето во theвездите, што ме испрати до еден мој есеј, што јас -Напишав поаѓајќи од вознемиреноста дека Франсис Рајнер живеел, тој самиот соработуваше во кампањата Нереју (тој беше одговорен за истражување на биолошката рамка).
Во еден момент, Рајнер се тресеше кога излезе во градината на куќата, гледајќи во ryвезденото небо. Тој беше презаситен и тргна да најде решение за проблемот со starвезденото небо. Почнувајќи од оваа негова возбуда, напишав есеј и започнав од постар проблем. Физичарите се прашуваа колку притисок атмосферата врз човечкото суштество, човечкото тело. Притисокот е огромен. Зошто човекот не е здробен под овој притисок?
Јас го ставам проблемот поинаку. Зошто психолозите не се запрашале кој е психичкиот притисок што го прави неизмерноста на космосот врз човечкото суштество? Рајнер го живееше ова чувство, не го искажа како такво, но го живееше.
И започнав од ова искуство на Рајнер пред starвезденото небо, стигнав до Кант и се обидов да го направам ова проблем. Поминав низ Ребреану, преку Jamesејмс ansинс, големиот астроном од Кембриџ (тој многу влијаеше врз Ребреану).
Ребреану во еден момент вели: "кога ќе се чувствувате преплавени од грижи, проблеми, страдања, погледнете во небото. Willе сфатите дека во неизмерноста на вселената, вие сте дел од фактот. И тогаш ќе ги живеете вашите страдања поинаку".
И тогаш дојдов кај Кант, кој рече: „Две работи ја исполнуваат душата со постојано ново и сè поголемо воодушевување и почит, толку почесто и најсериозно умот се врти кон нив: theвезденото небо над мене и моралниот закон во мене“. Мислам дека таа е една од највознемирувачките мислители што некогаш се изјасниле. И тој започнува и објаснува: theвезденото небо над мене - што сум јас на овој простор? Во Сончевиот систем? Надвор од овој систем е друг систем и друга галаксија и друга галаксија. И се чувствувам како никој. Но, моралниот закон доаѓа и ми го враќа достоинството и ми дава внатрешна сила. Јас сум единствен во овој универзум токму според моралниот закон.
И влегов во романската митологија и си реков: романскиот селанец не ја живее оваа мака пред вселената. Зошто? Бидејќи ја зеде кокошката од својот двор, кочијата и ги проектираше на небото. И тогаш тој се чувствува како дома во овој космос. Оваа идеја ја најдов некако предложена од начинот на кој селаните од Нереју ги нарекуваат starsвездите “.
За книгата Традиционална романска духовност во ерата на меѓувоените текови
„Работата за Нереју доаѓа како продолжение на мојата загриженост за Вранчеа. Некој ми рече дека„ да, книгите се интересни, но тие се премногу зонирани! “Јас би рекол дека, за она што го претставува Вранчеа во романската духовност, таа е репрезентативна за сите Не можете да ја знаете таа област ако немате знаење за молдавскиот простор, што се случува подалеку, над ридот (како што велиме, луѓето на Вранчеа) (во Трансилванија) и пошироко, над земјите на Милцов, што се случува во Тара Мунтенеаска.
Ме пленеше убавината на текстовите. Говорејќи за вознемиреноста на современиот човек, праша еден селанец што мисли за земјата, дали некогаш ќе заврши, човекот многу јасно и многу спокојно вели: „Се разбира да, како и што може да видат нашите очи, и земјата ќе заврши за еден ден “. Многу едноставно, без никакви проблеми.
Не велам колку се интересни набудувањата поврзани со небото и со constвездијата. Цели поглавја, како што се оние за богатства, за верувања во жива вода, мртва вода, оние за сатаната, кои се појавуваат во различни форми, или во прашања поврзани со богатства, или кога станува збор за Свети Илија, кој бара Сатана да удри со молња. Постојат делови кои, кога ќе бидат прочитани, нужно мора да влезат во која било антологија претставена на книжевната проза, на романската народна проза ". (Јон Черчиу, автор на томот Традиционална романска духовност во меѓувоениот период)