Саботата била постара од јудаизмот ...
Слаба во верата. Тоа е, некој што има само лошо разбирање за начелата на праведноста. Тој е желен да се спаси и е желен да го направи она што смета дека се бара од него. Но, во незрелоста на неговото христијанско искуство (види Евр. 5:11 до 6: 2) и веројатно, исто така, како резултат на претходното образование и вера, тој се обидува да го направи своето спасение побезбедно со зачувување на одредени правила и прописи кои не се навистина обврзувачки за него. тој За него, овие прописи се од голема важност. Ги гледа како апсолутно обврзувачки за него за спасение и е тажен и вознемирен кога ќе види дека другите христијани околу него, особено оние кои изгледаат поискусни, не ги делат неговите скрупули.
Изјавите на Павле во Рим. 14 се толкуваат поинаку и се користат од некои: (1) за дискредитација на вегетаријанска диета; (2) да се укине разликата помеѓу чисто и нечисто месо и
(3) да се укине разликата помеѓу денови, со што се укинува саботата од седмиот ден. Дека Павле не сторил ништо од овие три, станува очигледно кога ова поглавје се изучува во светло на одредени религиозни и сродни прашања што вознемириле некои од христијаните во дваесеттиот век. и.
Павле споменува разни прашања што се повод за недоразбирање меѓу браќата. (1) оние поврзани со диета (стих 2) и (2) оние што се однесуваат на одржување на одредени денови (стих 5,6). Во 1 Кор. 8 се третира на ист начин проблемот на силниот брат во споредба со слабиот, во однос на диетата. Посланието до Коринтјаните е напишано помалку од една година пред тоа за Римјаните. Се чини разумно да се заклучи дека во 1 Кор. 8 и Рим. 14, Пол во суштина се занимава со истиот проблем. Во Коринтјаните, проблемот е идентификуван како можност да се јаде храна жртвувана на идолите. Според древната паганска практика, свештениците многу тргувале со животински жртви на идоли. Павле им рекол на коринтските верници - преобратен и од јудаизмот и од паганизмот - дека бидејќи идол не е ништо, нема ништо лошо во јадењето храна посветена на него. Сепак, тој објасни, заради претходниот контекст и образование и разликата во духовната проникливост, дека не секој го имаше ова знаење и не можеше, со слободна совест, да ја консумира таа храна (види 1 Кор. 8).
Затоа Павле ги охрабрува бескрупулозните во врска со храната да не ставаат сопка на брат, трошејќи од нив (Рим. 14:13). Според тоа, неговото поттик е во хармонија со одлуката на Ерусалимскиот совет и несомнено фрла светлина на барем една причина зошто тој совет зазел специфична позиција на оваа тема (види Дела 15). Веројатно, од страв да не направат будала по ова прашање, некои христијани се воздржаа од јадење месо, што значеше дека нивната храна беше ограничена на зелена боја, односно зеленчук (види Рим. 14:12).
Пол не зборува за хигиенски штетна храна. Тој не сугерира дека христијанинот кој е силен во верата може да јаде што било, без оглед на ефектите врз физичката благосостојба. Тој веќе објасни во главата. 12: 1 За да може вистинскиот верник да види дека неговото тело се чува свето и пријатно на Бога, како жива жртва. Човекот со силна вера ќе го смета за чин на духовно обожавање за одржување на добро здравје (Рим. 12: 1; 1. Кор. 10:31).
Друг факт ги расветлува проблемите со кои се справува Павле. Само на мрачен начин, многу еврејски христијани на почетокот разбраа дека церемонијалниот закон е исполнет во Христа (види Кол. 2: 14-16) и повеќе не е обврзувачки. Навистина, од раните христијани не беше потребно нагло да престанат да присуствуваат на годишните еврејски празници или веднаш да ги отфрлат сите церемонијални ритуали. Според церемонијалниот закон, Евреите требало да одржуваат седум саботи годишно. Самиот Пол присуствувал на голем број празници по неговото обраќање (Дела 18:21; итн.). Иако дознал дека обрежувањето нема никаква вредност (1. Кор. 7:19), тој го обрежал Тимотеј (Дела 7:19).
16:39 часот и се согласиле да го исполнат ветувањето, според одредбите на стариот кодекс (Дела 21: 20-27). Во тие околности се чинеше дека најдоброто нешто е да им се дозволи на различните елементи на еврејскиот церемонијален закон постепено да исчезнат како што се осветлуваа умот и совеста. Така, беше неизбежно прашањата за тоа дали би било соодветно да се одржуваат одредени денови - еврејски неработни денови - во врска со нивните годишни празници (види Лев. 23: 1–44; види Кол. 2: 14–17).
Со оглед на овие работи, станува очигледно дека Павле, во Рим. 14: (1) не потценувајте ги зелените (зеленчук) или (2) не ја отстранувајте старата библиска разлика помеѓу чиста и нечиста храна или (3) не ја укинувајте саботата во седмиот ден од моралниот закон (види поглавје 3:31). Лицето кое тврди такво нешто мора да прочита во аргументот на Пол нешто што го нема.
Дека Пол не научил, или барем не имплицирал, на укинувањето на седмиот ден од саботата, признале и конзервативните коментатори, како што се iesејмисон, Фаусет и Браун, во нивните коментари за гл. 14: 5,6: Од овој пасус со денови, Алфорд несреќно заклучува дека таков говор немаше да се користи ако законот за сабота беше во сила под евангелието во каква било форма. Тој сигурно не можеше, ако саботата беше еден од еврејските празници; но не е соодветно да се земе ова здраво за готово, само затоа што се чувало во периодот на мозаикот. И, секако, ако саботата беше постара од јудаизмот, ако, дури и под јудаизмот, таа беше содржана во вечните одредби на Декалогот, изговорени, бидејќи немаше друг дел од јудаизмот, среде стравовите на Синај; и ако самиот Законодавец рече за него кога беше на земјата: Синот човечки е ВИСТИН ГОСПОД НА САБАТА (види Марк 2:28) - ќе биде тешко да се покаже дека апостолите сигурно разбрале дека тој е ставен на исто ниво ги нема тие денови на еврејски празници, што единствената слабост сè уште можеше да се замисли на сила - слабост што ја имаа оние што имаа повеќе светлина, само од loveубов.
Во Рим. 14: 1 во 15:14 часот, Павле ги повикува посилните христијани да размислуваат за проблемите на нивните послаби браќа. Како во главата. 12 и 13, тој покажува дека изворот на единство и мир во црквата е вистинската христијанска убов. Истата loveубов и меѓусебно почитување ќе обезбедат трајна хармонија во групата верници, и покрај различните верски ставови и скрупули.
Добро прими. [Прими го, К KВ; Однеси го, Ниц.] Гр. Прослабано, сфати го здраво за готово. Меѓутоа, оние што се слаби во верата, треба да бидат примени во христијанското друштво на браќата, зашто така Христос ги прими и ги поздрави (поглавја 15: 7).
Не зборувајте за сомнителни мислења. [Но, не до сомнителни расправии, КЈВ; Да не ги разјаснувам мислите, Ниц.] Или кавги за мислења (РСВ). Слабите верници треба да бидат добро прифатени во заедништво, но не и да ги вовлекуваат во кавги. Посилни браќа не се повикани да ги решат или да им судат на погрешните лица на оние што можат да бидат послаби во верата.
Верувај. Или има вера (види глава 3: 3). Предмет на Павле е дека нечија вера му дозволува да јаде работи што не дозволува туѓа вера.
Зелените. Гр. Лачана, мешункаст зеленчук. Погледнете го стихот. 1. Павле не разговара дали треба да се консумира или да се воздржува од одредена храна, туку напротив се поттикнува на трпеливост и уживање во такви работи. Царството Божјо не е храна и пијалок, туку правда, мир и радост во Светиот Дух (v. 17). Затоа, човекот со силна вера ќе ги следи работите што водат кон мир (стих 19) и ќе внимава да не го уништи делото Божјо (стих 20) и оние по начинот на кој јаде и пие или по некоја друга лична практика. за кого Христос умре (стих 15).
Презирај. Гр. Егзутенео, буквално да се отфрли како ништо, од каде да се погледне одозгора, да се третира со презир. Оние со посилна вера, природно, ќе бидат склони да гледаат со некаков презир кон тесноградието на слабите во вера (стих 1) во врска со храната. Ова, се разбира, ќе покаже дека верата на наводно силните сè уште недостасува, бидејќи чистата вера работи со loveубов (Гал. 5: 6).
Судија Духот на потрага по грешки често е карактеристика на оние чие религиозно искуство се заснова првенствено на исполнување на надворешните барања. Двете страни не се во право. Двајцата покажуваат духовна гордост наместо христијанска убов.
Л-а Односно, посилниот брат кој нема никакви грижи да јаде сè (стих 2). Темата на Павле е дека воздржаниот брат не треба да го осудува заради неговата слобода човекот кого Бог го прифатил и примил во својата црква во оваа слобода (види 1. Кор. 10:29; Гал. 5:13). Ако Бог им ги простил гревовите и го примил како свое дете и неговиот живот, во други аспекти, открива присуство на Светиот Дух, секоја таква критика не е на место.