Секојдневна духовност; Линда Томас
Духовност во секојдневниот живот
Многу луѓе денес се одвраќаат од црквата, од религијата. Но, можеме да го доживееме и религиозниот независно од која било црква. Учењето да се најде религиозност во сопствените постапки може да биде големо збогатување за семејството и општеството. Домашните работи, да, чистењето, нудат доволно можности да ги претвориме нашите активности во обожавање - исто како што оброкот може да стане причест ако ставот е исправен. На пример, можеме да се обидеме да добиеме идеја за тоа од каде потекнува нашата храна, што е потребно за одгледување морков, на пример. Колку сили треба да се соберат за да можеме да ја имаме нашата храна - дури и ако е само една лажица мед - на масата! Многу често некој посакува на масата: Благословен оброк! Во Турција има и нешто многу убаво: Нека ви останат здрави рацете! Тоа е она што го посакувате на лицето кое го подготвило јадењето. Дури и со такви зборови, на масата се чувствува чувство на благодарност.
Домашните работи како култ во секојдневниот живот не се ништо ново - ние само треба повторно да ги откриеме. Прекрасен пример за тоа е молитвата на Тереза фон Авила (1515–1582), која ја добив како подарок од многу стара матрона во едно манастирско училиште во Австрија:
Господар на тенџерињата и тавите,
Немам време да бидам светец
и да ве гледам во текот на ноќта за да ве задоволам.
Направи ме светец,
со подготвување оброци и миење чинии.
Часот на молитва заврши,
додека не миев садови од вечера.
Господар на садовите и тавите, ве молам,
може да ти дадам наместо освоени души
понуди го заморот што ми е важен
пред очите на талог од кафе и изгорени саксии со зеленчук.
Потсети ме на сè што лесно заборавам,
не само за да заштедите начини,
но така што мојата совршено поставена трпеза станува молитва.
Овој став се чини станува сè поактуелен ако ги погледнете мноштвото книги, предавања и написи на темата секојдневен живот како патека за обука. Цитат од молитвена книга Квакер од 18 век вели нешто слично:
Научи ме Боже и Цар мој,
да се видиме во секоја работа
и тоа во сè што правам,
Јас сум ваш присутен.
Да служам под овој знак,
го прави секојдневието божествено.
Кој брише подови во ваша чест,
постигнато всушност и во реалноста.
Сите наши постапки можат да станат богослужба, услуга на човештвото и услуга на Божеството. Ритуалот, културното работење ни дава сила и има лековито, благословено дејство - каде и да е некој активен, без разлика дали е за други луѓе или за природата.
Во будизмот, чекорите на внимателност и грижа се суштински дел од патот на обука. Оваа потрага ја има и во другите култури.
Што ја прави работата култ во секојдневниот живот, како работата станува света тајна и што вклучува тоа? Култот ја поврзува духовната со физичката материја. Самите можеме да согледаме како силите течат кон нас кога работиме со овој став. Имаме моќ што можеме да ја пренесеме.
Јас еднаш отидов на час за компостирање и научив како сите кралства на природата - минерали, растенија и животни - придонесуваат за компост. Но, луѓето оплодуваат со својот ум, со мислите што ги мислат, додека, на пример, ги мешаат биодинамичките препарати и ги дистрибуираат низ полето. Кога еднаш гледав на изгрејсонце како еден земјоделец шеташе низ својата зеленчукова градина со целосна посветеност и посветеност додека тој го дистрибуираше препаратот со ритмички движења, доживеав длабоко религиозна активност.
Ние секогаш можеме да ја сметаме посветеноста кон малото и најмалото како задача за обука. Можеме да научиме целосно да и се посветиме на лицето кон кое е насочено дејството - без разлика дали е личност или нешто. Бидејќи една ствар е секогаш тука за некоја личност, на крајот се свртува кон некоја личност преку нештата.
Ако навистина сакаме да гледаме во соба или предмет, тоа треба да се согледа многу прецизно. Кога набveудуваме просторија со интерес, честопати можеме да се зачудиме од она што го откриваме таму. И кон некоја личност можеме да се стремиме вистински да го разбереме, да му покажеме сочувство наместо пресуда (или предрасуди). На пример, кога сакам да му помогнам на некој што ја изгубил способноста да се среди самостојно. Тука, интересот за сè што ја опкружува оваа личност води кон подобро и подобро разбирање за тоа како настанале работите - и тоа може да ве исполни со вистинска сожалување. Ова, за возврат, создава благодарност што се поштедени од оваа судбина. И благодарноста, пак, дава радост и здравје.
Во бугарската бајка Самодива не се грижи ниту за куќата ниту за детето, постои реченица што луѓето лесно можат да ја превидат, но која ми се чини од суштинско значење. Бајката раскажува за еден млад овчар кој гледа како се капат три девојки, а потоа ги гледа како го облекуваат својот самодивски фустан и летаат далеку. Подоцна тој успева да и го земе фустанот од една од трите самодива. Сега веќе не може да одлета. И тој ја носи дома за жена. Но, итно го предупредува дека самодивата не може да биде добра сопруга и мајка затоа што не се грижи за куќата или за детето. А сепак, бајката вели: Откако дошла да ја види свекрвата, почнала да се движи и да се средува, а целата куќа блескала со неа. Свекрвата и нејзиниот син беа среќни и немаше посреќни од неа.
Зарем не е за одбележување дека нејзиниот прв чин како личност беше грижливата грижа што made направи сјајот на домот?
Порано беше обичај домаќинката да каже нешто рано наутро додека го палеше огнот во шпоретот. Шкотска бајка раскажува за вредна девојка која секое утро го зборуваше следново: [3]
Сакам да го запалам огнот утрово
Во присуство на светите ангели,
Во присуство на најдобрата форма на Ариел,
Во присуство на безбројните доблести на Уриел,
Без сомневање, без jeубомора, без завист,
Без страв, без насилство против што било под сонцето.
Боже, ти го осветлуваш моето срце во иднина
Пламен ofубов кон ближниот,
На мојот непријател, мојот пријател и роднини,
На добрите како на негативците ...
О благослови го огништето на огништето.
Во евангелијата читаме дека Христос ги исфрла демоните. И ние можеме да научиме да ги истераме демоните од околностите што нè опкружуваат. Ова можеме да го направиме со развивање на променет став кон нашите постапки преку благодарност како основно расположение. Ова е особено точно каде и да работиме во социјални или грижни професии. Дури и кога чистиме, ние сме општествено активни. Ние помагаме да се создаде социјална основа - дали во училиштата, домовите за специјално образование, во домовите за стари лица и така натаму.
Една од изјавите на Рудолф Штајнер [4], која остави длабок впечаток врз мене, се однесува на loveубовта, поточно чинот на loveубовта:
Ние со карма разбираме што е причина во еден живот и има свој ефект во следниот живот [...].
Но, актите на actsубовта се дела кои првично не бараат надомест во следниот живот. Сè што правиме за loveубов, се покажува дека се користи за плаќање долгови! Од окултна гледна точка, сè што се случува од loveубов не носи плати, туку е замена за добра што веќе биле користени. Единствените постапки што ги немаме во иднина се оние што ги правиме од вистинска, вистинска убов. Некој може да биде шокиран од оваа вистина. За среќа, луѓето не знаат ништо за тоа во нивната горна свест. Во својата потсвест, сепак, сите луѓе знаат, затоа тие тоа го прават неволно со theубовните дела. Но, нашата вредност за светот треба да ја видиме само во актите на loveубовта, а не во актите на само-усовршување.
Прекрасен пример за религиозен аспект на активност се случи во куративен образовен дом за сериозно инвалидни млади луѓе. За време на состанокот забележав дама со исправено држење и многу посебна харизма. Претпоставував дека таа е терапевт, но дознав дека тоа е асистентот за чистење кој чистеше една од тамошните куќи веќе 23 години. Во оваа куќа живееја пет момчиња на возраст од дванаесет и седумнаесет години. Едно попладне имаше состанок и сите вработени веќе ја напуштија куќата на тој состанок. Семинарист треба да ги земе хендикепираните млади луѓе и да ги придружува до работилницата. Но, пред да стигне таму, едно од момчињата имаше епилептична форма. И бидејќи во куќата имаше само еден претпоставен, другите млади - секој на свој начин - веднаш почнаа да беснеат. Настана тотален хаос. Тогаш спомената дама се појави пред вратата - со партал за чистење во раката. Таа се наведна и започна да ги брише прашините од даските! Колку повеќе одеше, стануваше помирна просторијата. Додека таа заврши, сите се смирија без да се каже збор.
Со таков пример можеби можеме да претпоставиме како алхемијата можела да работи во претходните времиња, да, како е можна трансформација на материјалноста затоа што алхемичарот бил во можност да го поврзе духовното со суштинското. Духовните работи стануваат вистински преку она што го прават луѓето на земјата.
За Ита Вегман, пионер на антропозофска медицина и основач на Клиничкиот терапевтски институт во Арлесхајм, домаќинското работење и начинот на кој се грижеше беше суштински дел од терапевтскиот пристап. Питер Селг, на предавањето на Втората меѓународна конференција за чистење на Гетејанум во 2006 година раскажа колку е важно домаќинското работење како задача од првиот ден на клиниката. Во писмото што му го напиша на Лудвиг Нол, антропозофски лекар, кого го замоли да му помогне во основањето на клиниката: „И покрај моите медицински студии, јас сум добро упатен во домаќинската и диетската кујна, па затоа можев многу добро да тренирам и да ги надгледувам домаќините. "
[1] Кахил Гибран, либанско-американски сликар, филозоф и поет, роден на 6 јануари 1883 година во тогашната Отоманска империја, сега Либан; починал на 10 април 1931 година во Newујорк. [2] Погледнете ја белешката 7. [3] Александар, Сибил: Монахот од Јона, поглавје: Девојчето без страв, Штутгарт 1997 година. [4] Штајнер, Рудолф: Трите патишта на душата до Христа (ГА 143), Дорнах 4 1994 година, предавање на 17 декември 1912 година: Loveубовта и нејзиното значење во светот.