Сексуални односи пред брак, во меѓувоената Романија
Прашањето за сексуалните односи пред брак и односот кон невиноста во меѓувоената Романија е тема што многу малку ја обработуваат историчарите. Во Романија, како и во другите европски земји, повеќето референци на оваа тема може да се најдат во фантастиката или популарните книги од тоа време, забележува историчарот Кристина Сирчуња, во книгата „livesенските животи во меѓувоената Романија“, неодамна објавена од Оскар принц.
Во 19 век, законодавството на Карагеа, првиот законик за Влашка што беше објавен во 1818 година и важеше до 1965 година, ја санкционираше неплодноста на жената, а сопругот навреден од ова може да поднесе барање за развод.
Во периодот меѓу војните, барем на реторичко ниво, прототипот на невестата го претставувала невината млада жена, но очекувањата не биле толку барани во случајот на младоженецот. Иако сè уште се обвинуваа интимните врски што започнаа пред бракот, чистотата на жените не се гледаше на ист начин насекаде.
Невиноста на жените за време на бракот е тесно поврзана со традиционалните вредности. Меѓувоена Романија не беше хомогено традиционално општество, бидејќи беа големи разлики помеѓу урбаните и руралните области. Искуството од Првата светска војна доведе до поинакво известување од традиционалниот морал. Приближувањето меѓу сестрите на добротворни цели и ранетите војници во болниците доведе до бројни обвинувања за неморал кон медицинските сестри. По војната, зголеменото присуство на жените на јавниот простор ги ослабна моралните табуа.
„Девојките живеат, некако како момци тука“
Дури и во руралните области, традиционалниот морал не беше толку силен, што беше потврдено од истражувањето спроведено од Димитрие Густи во селото Корнова во Бесарабија, во 1931 година. 26-годишна селанка од локалитетот им раскажа на социолозите во Букурешт како млади луѓе:
„Девојчињата живеат, малку како момци тука, бидејќи ако немаат момче, како можат да се венчаат? . Тогаш theубовниците одат во своите домови, а нивните родители знаат дека ако не знаат како да живеат, зарем тие? . Родителите знаат дека девојчето живее со момчето и тие не кажуваат ништо, ако се вклопат, наесен го земаат, да кога момчето ќе ја остави девојката со коприва, тогаш ја тепав. Момците одат кај девојчињата дома, девојките не одат кај момците. Селото кога знае, тогаш им вели да си заминат, а наесен, кога ќе пристигнат, ќе се венчаат “.
Проблемот со бракот, решен според миразот на девојчето
Сексуалните односи меѓу младите не доведоа секогаш до брак. Идиличната слика за руралното опкружување, консолидирана во меѓувоениот период, не е веродостојна. Честопати проблемот со бракот се решавал прагматично, во зависност од миразот на девојчето.
Писателката Хенриет Ивон Стал, сестра на социологот Анри Х. Стал, раскажува во роман со многу автобиографски елементи („Воица“, од 1920 година) сцена што илустрира како се третира фактот дека невестата не била голема девојка во селскиот свет:
„-Мис, невестата не е голема девојка.
-Тој сè уште го знае селото. Но, тој сè уште го зема, бидејќи неговиот татко му даде друга крава над она за што тој се согласил. За да се избрише срамот.
-Осумнаесет и таа не е грда, победи ја својата пустина.
-А каде е тоа момче? Зошто не го зеде?
-Тој е во војска. Но, тој сè уште не го зеде, дури и кога беше на слобода, затоа што е најдобар во селото. и убав. "
Текстот покажува дека невиноста на идната невеста повеќе не била обврска дури и во руралниот свет, туку повеќе била аспирација. И ако се прекрши традицијата, девојчето можеше да се омажи, ако таткото го надополни миразот.
Прочитајте исто така:
Извор: Кристина Сиркужа, „lifeенскиот живот во меѓувоената Романија“, издавачка куќа „Оскар принт“, Букурешт 2016.