Спорот околу Православната црква во Украина - католички вести
Каква улога игра „идеолошката локомотива“?
Украина е коска на расправијата во спорот меѓу Православните патријаршии во Москва и Цариград. Дали зад тоа стојат само верски мотиви? Или станува збор за друга сцена од политичкиот конфликт меѓу Русија и Украина?
ДОМРАДИО.ДЕ: Вие сте грчки католички свештеник. Можете ли накратко да ни објасните што е грчката католичка црква?
Д-р Андриј Михалејко (украински, грчки католички свештеник и вработен во колегиумот ориентале во Ајхштат): Грчката католичка црква е источна црква со византиска или православна традиција и оваа црква се причестувала со папата на Рим со векови. Имаме католичка вера. Ние сме посветени на сите доктринарни изјави на Католичката црква. Од друга страна, ние ги славиме нашите служби на ист начин како и во православните цркви.
ДОМРАДИО.ДЕ: Што е со односот со овие православни цркви? Дали има и таму причестување или не е можно тоа поради заедницата со Рим?
Михалејко: Сè додека нема заедничко заедништво меѓу Католичката црква како целина и Православната црква, исто така нема заедништво меѓу грчката католичка и православната црква.
ДОМРАДИО.ДЕ: Украина е причина за спорот меѓу патријаршиите во Цариград и Москва. Зошто Московската патријаршија ја отфрла независноста, автокефалноста за украинската православна црква, каква е вашата проценка?
Михалејко: Големиот проблем, секако, е што Руската православна црква до денес ја смета Украина за нејзина канонска територија во црковна смисла. Тоа е, околу 300 години, неколку делови на украинските цркви припаѓаат на Московската патријаршија - поточно, од 1686 година.
Таков одред, по кој се трага, се разбира, Московската црква го смета како многу болен. Тоа исто така би значело дека Руската православна црква ќе мора да ја изгуби или изгуби својата позиција во Украина, вклучително и во светското православие како целина, бидејќи Руската православна црква сè уште се смета за најголема православна црква во светското православие до денес.
И, ако сега се појавеше независна украинска православна црква, тогаш тежината ќе се свртеше малку и тогаш Руската православна црква во православниот свет ќе се соочеше со силна конкуренција во Украина.
ДОМРАДИО.ДЕ: Архиепископот Марк од Руската православна црква во странство ја опишува украинската православна црква како расколничка, поради што се залага за независност. Тој исто така го критикува учеството на украинските политичари. Колку е политички конфликт меѓу црквите?
Михалејко: Од една страна, не смееме да заборавиме дека во Украина има три спротивставени православни групи или цркви. Едната е украинската православна црква на московската патријаршија, која е во заедница со московскиот патријарх. И има уште две други православни цркви кои сè уште не се признати од светската православие. И овие цркви значат Архиепископот Марк. Но, сега Синодот на Константинополската патријаршија ги врати овие две претходно неканонски цркви во заедницата.
ДОМРАДИО.ДЕ: „Неканонично“ значи „непризнато“ во овој случај.
Михалејко: Сега тие се признати. Тие не беа канонски, односно не беа признати од другите православни цркви. И сега тие се препознаени повторно - барем од Цариградскиот патријарх. Тоа е црковната страна на спорот.
Како што споменавте, овој спор има и политичка димензија. Како што е познато, тоа се однесува и на конфликтот меѓу Украина и Русија по анексијата на Крим и по избувнувањето на војната во источна Украина. Постои и вечна расправија меѓу Русија и Украина околу историјата: за многу Руси, независна Украина е политичко недоразбирање. Затоа, се чувствуваше многу болна независноста на Украина по распадот на Советскиот Сојуз.
За многумина, Украина продолжува да биде дел од руското влијание или дел од Русија. Се разбира, Руската православна црква играше и продолжува да игра важна улога во одржувањето на влијанието на Русија во Украина. Особено преку руските православни заедници во Украина. И, се разбира, ако се изгуби влијанието на црквата, тогаш може да се изгуби и одредено политичко влијание.
ДОМРАДИО.ДЕ: Од една страна, рускиот претседател Путин и, од друга страна, украинскиот претседател Порошенко се добро свесни за фактот дека политиката и религијата сè уште се влијаат.
Михалејко: Апсолутно затоа што Православната црква во Украина и исто така во Русија сè уште игра улога на „идеолошка локомотива“ која промовира и поддржува одредени тенденции во политиката.
Патријархот на Москва, Кирил Први, постојано се гледа на страната на Путин и многумина исто така го сметаат за поддршка на политиките на Путин. Дел од оваа политика е идејата за рускиот свет. Ова е идеја што значи дека рускиот јазик е повеќе од само Русија денес. Тоа значи дека овој руски свет вклучува и други територии, пред се, се разбира, Украина, Белорусија и други земји од поранешниот советски блок. И ова единство на рускиот свет мора да се одржи и покрај постојните политички граници.
Со оваа идеологија, со овој голем проект, Руската православна црква природно игра многу, многу важна и неопходна улога. Ова единство треба да се зачува преку црквата.
За мене, изјавите од Кремlin во врска со овој конфликт, дека не треба да се поддржуваат само интересите на Русите, туку и заштитата на православните христијани надвор од Русија, звучеа многу опасно. Ова, се разбира, може и политички да се толкува како еден вид изговор за натамошна ескалација во овој политички конфликт меѓу Русија и Украина.
ДОМРАДИО.ДЕ: Ајде да зборуваме за Евхаристиската Причест што Москва се одрече од Цариград. Што значи овој чекор или пресек во секојдневниот живот на православните христијани?
Михалејко: Најмногу од сè, се разбира, е погодена православната дијаспора. Добро е познато дека во Германија има многу православни заедници. Некои од овие православни парохии припаѓаат на Руската православна црква, некои припаѓаат на Цариградската патријаршија. Сега руските православни христијани веќе не смеат да се причестуваат во парохиите на Цариградската патријаршија и обратно. Ова дефинитивно има последици по секојдневниот живот, особено за христијаните кои беа навикнати да одат кај руски православен или грчки православен или во парохија на Цариградската патријаршија.
ДОМРАДИО.ДЕ: Ние исто така знаеме дека во протестантската и католичката црква, кому му е дозволено да оди да се причестува каде и каде не. Знаеме дека овие забрани многу често се игнорираат на ниво на грасрут. Дали е исто во православната црква или е попослушно?
Михалејко: Мислам дека ваквите прашања или забрани се решаваат малку построго. Но, мислам дека тоа ќе зависи и од тоа колку сериозно свештеникот или пасторот сака да го спроведе во неговата заедница. Можеби едното или другото ќе речат: Добро, ова е забрането, но јас само сакам да останам смирен во мојата заедница и продолжувам да им дозволувам на христијаните од другите православни цркви да одат на причест.
Верувам дека ова е суштински построго во православието, но не исклучувам дека одредени пастири тука исто така ќе се справат со оваа забрана малку послободно.
Но, тоа првенствено влијае и на дијалозите меѓу црквите, вклучително и меѓу католичките и православните цркви. Истата забрана важи и за учество во дијалозите, на конференциите на кои се присутни претставниците на Цариградската патријаршија. Постои официјална комисија за католичко-православен дијалог, која вклучува теолози од Католичката црква од една страна и сите православни цркви од друга страна. И сега оваа комисија е дозволено да се состане, но претставниците на Московската патријаршија нема да учествуваат.
ДОМРАДИО.ДЕ: Дали ова исто така има влијание врз, на пример, учеството на Конференцијата на православните бискупи во Германија? Руските православни бискупи, исто така, престанаа да работат таму.
Михалејко: Тоа е последица сега за внатрешната православна страна. Оваа православна конференција може да се состане сега, но мислам дека руските православни членови нема да присуствуваат во иднина.
ДОМРАДИО.ДЕ: Што мислите, како би можел да се реши овој спор или е толку вечно запален оган како конфликтот во Украина?
Михалејко: Тешко можам да замислам сега дека спорот може едноставно да се реши. Сега се одржува јавно најдоцна од летото 2018 година. И сега, ако едната страна рече дека попуштаме, тоа ќе значи дека го губиме образот. Во моментов тешко можам да замислам дека која било од страните ќе биде подготвена да каже: Не, тоа оди предалеку. Не сакаме борба. Сега ги повлекуваме своите позиции. Тоа тешко можам да го замислам.
Исто така, треба да запомните дека Украина се подготвува за претседателските избори. Оваа тема се разбира, исто така, се искористува во голема мера. Украина не може да биде воен чекор со Русија. Но, Украина се обидува барем на овој црковен пат да стане малку понезависна во однос на Русија.
ДОМРАДИО.ДЕ: Некои повикуваат на сеправославна истрага. Што значи тоа?
Михалејко: Тоа значи дека претставниците на сите православни независни цркви ќе мора да се соберат и да одлучат за ова прашање или да се справат со ова прашање.
ДОМРАДИО.ДЕ: Значи еден вид совет.
Михалејко: Се согласувам. Сега има 14 признати православни цркви ширум светот и собранието на претставници на овие цркви е собор, сеправославен собор.
Мислам дека друг проблем во врска со ова е зошто Цариградската патријаршија сега постапува толку доследно со Украина. Ова прашање за автокефалија не е ново. Украинските православни бараат своја независност уште од 90-тите години на минатиот век. И овие барања секогаш биле одбивани од Цариградската патријаршија. И сега одеднаш во април оваа година ова барање беше позитивно прифатено, што изненади многумина.
Можеби ваквата определба на Цариградската патријаршија има врска и со фактот дека Москва не дојде на сеправославниот совет пред две години. Секако, не му се допадна многу на цариградскиот патријарх, Вартоломеос Први. Може да се замисли тоа.
ДОМРАДИО.ДЕ: Дали ова може да биде последица на отсуството на руските православни претставници од сеправославниот совет?
Михалејко: Не можам да го докажам тоа. Само можам да претпоставам дека тоа беше една од причините.