Свадба во транзиција
Свадба во транзиција
Питер Вебер
Бракот и бракот играат улога во животот на луѓето илјадници години. Тие беа и се во секое време и со сите народи посебен настан за невестата, младоженецот, како и за директно и индиректно погодените роднини. Во минатото, бракот главно бил економски оправдан правен договор.По додворувањето и договорот за условите, цената и датумот на венчавката, бракот следел во кругот на двата клана, од кои потекнувале невестата и младоженецот.
Во „Мејер Хелмбрехт“ во 1270 година Вернерх дер Гартенаере опишал брачен разговор. На крајот од свадбената церемонија стои дека младоженецот стапнува на стапалото на невестата. Ова укажува дека нешто е преземено и го прави видлив правниот карактер на дејствието. Во оваа епоха не станувало збор првенствено за брак на погодност, туку на трезвени економски договори меѓу два клана. Тогаш, невестата беше нешто повеќе од нешто за машкиот род.
Во аграрното општество, луѓето обично се венчале во селото. Се работеше на наоѓање кандидати за брак со ист имот во оваа просторија. Доколку овој имотен престиж не може да се задоволи во родното село, богатите земјоделци бараа соодветен сопруг во соседните села. Тоа беше исклучок и пречекорувањето на нормата требаше да се плати со парични казни. Ова беше изразено во обичајот на заклучување на патот.
Законот за реципроцитет игра суштинска улога во овие стратегии за избор на невести. Покрај тоа, размената на добра ги придружува сите модалитети на институцијата брак како заедничка основа и ги обезбедува правилата за размена - преовладување на социјалното и културното над биолошкото и природното. Имаше случаи кога бракот и сестрата на едно семејство, сестрата и братот на друго семејство со еднаков имот се венчаа. Притоа, некој сакаше да ја зголеми заедничката сфера на влијание. Така, на благата венчавка се воспоставија нови семејни односи и се акумулираше имот. Двете погодени лица играа најмала улога како поединци.
Во 10 век христијанската црква започнала да го расклопува стариот поредок. Таа се спротивстави на рамноправноста на класите со барањето за еднаквост на верата. Идеалот за брак треба да биде моногамија и лојалност. Овие барања бараат промена во размислувањето и може да се реализираат само постепено. 4-тиот совет на Латеран ги донесе законите за брак во 1215 година.
Во текот на средниот век, правната форма на брак се промени. Црковниот благослов на бракот доби сè поголема тежина од световните постапки. Церемонијата се одржа пред црковната порта во присуство на духовник, кој ја заврши со својот благослов. Потоа следеше невестинската маса. Бракот од страна на духовник конечно стана типична форма на брак во средниот век. Во „Траубхелејн“ на Лутер (1529) исто така е пропишана дихотомија: прво, состанок на невестата и младоженецот пред црквата и, второ, нивен благослов во црквата. Целата церемонија беше преместена во црквата само во 16 век. Претходната свршувачка, ценета како обврзувачко ветување за брак уште од пред христијанството, ја изгуби својата важност. Ова доведе до правна несигурност тука и таму. Проблемите што се појавија на овој начин подоцна беа прикажани во свадбените обичаи и венчалните игри за напуштени или лажни невести.
На Советот на Тридентина од 1563 година, на црковниот акт му било дадено правното значење на вистинскиот брак, на кој биле повикани двајца сведоци. Секуларната свршувачка и црковниот брак се споија во процес на брак според духовниот закон. После тоа, свршувачката се сметаше за законски обврзувачко ветување за брак и бракот само како извршно дело. Протестантски свадби постојат само од 18 век.
„Говорите на Ехелиге Хејратс“ или „рецепт на Хејрати“ како што се нарекуваа договорите потпишани пред сведоците, постоеле во истиот век.
Текстот на таков договор од 1736 гласи:
„Во име на Пресвета Троица. Амин
Заврши денес во најголема чест на Господ, градејќи Христос = Католичка црква, засадување на човечки пол, венчана дискусија за влез на Херајтс во Трактирт и решена, со одобрение од двете страни, меѓу велешката земја на чесниот и чесен Хенрихен Пицен и Гертруд Ехелеут сопруг и сопруга Како свадбена двојка на едната и на другата чесна и чесна esосен, Гетруден Сехлиг ја навредуваше мажената ќерка Маргарет како сопруга на венчавката, а чија едната вети дека ќе се омажи за другата со следниве точки. до Родер на изгледот под Ана Крдмерс 1 1/2 и на врвот на розово-жолтата боја под eо Хонербах 1/2 ул. (тем) на водата 1/2 морг под патот. л (тем) над магарешката патека под Шефер тонови 1/2 м. л (тем) на Лимпах над offо Хофелтс 1 1/2 м.
Второ, до Хјуакс во Гутиг Хелт во најгорниот Сор и во Шпиц во Лауфенбахер заедно со Кар Хјус. 3то за жито 1 малтер Корн и 1 малтер хабер, четврто за говеда крави, л (тем) на ден овци (5 до 7 овци)
Петто, таткото на невестата и младоженецот на неговата ќерка Маргрет во Хејрасгаабен како тортура.Прво на земјоделско земјиште кога румеи се расправаа за Питер Темпел дац ганц. ј (тем) на Етзенбах Хинден сум грмушка над незгодниот Jьngling daЯ feit, l (tem) Erffenhart hinden или Santzen peters наследници daЯ gantz feit. Второ на Hewwacks, во Киспич знаеме за Joоис за прстени на Kar Hews, трето на овошје 1 Malter Korn и 1 Malter Haber
4. говеда говеда и дневна овца (пет до седум овци) Понатаму и од работите една на друга треба да исчезне со смрт во рок од една година и ден. Ставете ја свадбената двојка покрај кутијата и облеката на еден ден бахрем. Наспроти ова, ставете ги свадбите во конкретниот случај веднаш до кутија и облека на гел од бахрем 5 Rth.
Така да се заврши и да се преговара, а вие сте пред сведоците и Хилигслит. Неговиот зет esос Циегенс е повикан на свадба, а Нидаж Крдмер како ом и други, од свадбите е навреден татко ти Јохан, а твојот брат Нидаш. Но, оние што научија да пишуваат, ми ги дадоа своите имиња, но, исто така, ме замолија да го ставам истото на Папеир, така радосно направено без моја неповолност, што се случи на 26 јануари 1736 година
Joо Циегенс Пред мене
И Нидаж Крдмер
Јохан ја стесни Нидаќ
Тесна младина на Јоханес
Рецептот на Хејрат ќе биде премногу rsch во рамките на (Рифершејд) “.
Граѓанските бракови беа воведени во Франција за време на Француската револуција и подоцна беа направени задолжителни со кодот dvil. Во Германија, одделни земји се одлучија за граѓански брак во 19 век. Важеше за Германското Царство на 1 јануари 1876 година.
Во доцниот среден век и подоцна еснафите го определувале економскиот живот во градовите. Womenените исто така имаа постојано место во овие компании за производство и продажба, а децата постепено прераснаа во своите задачи како што научија.
Постојат бројни правила и обичаи околу венчавката. На венчавката и претходеа Хајлиг, Хилих или државниот удар. Хилич, сè уште честа појава во земјата денес, се нарекува моминска забава во градот и веќе тука и таму во земјата. Невестата и младоженецот се збогуваат со „ергенскиот живот“. После одлуката за брак, невестата добила порано „бонус пари“ од младоженецот. Овој хелер, наречен Солидус и Денариус, беше знак на договорот. Тогаш, Хилич секогаш се одржуваше во сабота навечер. Беа поканети пријатели и роднини. Тие вечераа. Одлуката дали да се слави во куќата на невестата или младоженецот зависи од тоа кое од семејствата треба да ја прослави венчавката. Хилич се славеше во една од куќите, а венчавката во друга. На Хилич се послужуваа: каша, круши, грав, грашок, а потоа леплив леб и ракија. Секогаш се пукаше на Хилич и не ретко се играше. Се славеше цела ноќ.
Странците и момчињата од селото „барале“ оган од момчињата кои учествувале во Хилич, односно пукале, а овие возвратиле. После тоа, аутсајдерите и момчињата од селото ги примија пијалоците од невестата и младоженецот на прагот. Како што известува Ј.Шмиц, момчињата исто така барале пијалок Хилич со мелење скепи на тркала за колички пред куќата каде се славел Хилич. Тоа направи многу врева. Хилич се мелеше додека не се сервираше пијалок. На Ахр, по првата постава во црквата, невестинскиот пар беше пречекан со рими, а добронамерниците беа наградени со пијалоци. Ако двојка раскинела и други партнери биле во брак, напуштениот партнер бил обесена сламена кукла на куќата ноќе, девојчето сламка, момчето слама жена. Се случило и плевата (плевата) да се расфрла од куќата на едната до куќата на другиот поранешен партнер.
Пред и по крајот на векот, невестата се омажи во црн фустан. Во 1920-тите, белата венчаница постепено стана модерна. Негов модел беше дворската венчаница. Покрај тоа, белата венчаница се сметала за знак на чистота и невиност на невестата и на тој начин биле во согласност со правилата на црковниот морал.
На почетокот на векот, свадбата вклучуваше и групна фотографија од свадбената веселба: свадба на Стефенс - Шмиц, Хамел, 1912 година
Превезот, кој е симбол на чистота уште од 4 век, е постар во однос на културната историја. Црквата презеде превези за невестите Божји, младите монахињи. На почетокот на 19 век, модата на носење превез на венчавката се крена и наскоро стана широко распространета. Индивидуални свадбени носии развиени во одделни пејзажи, кои комбинираат различни временски стилови и специфични карактеристики. Венчаниците направени од обоени ткаенини се носат уште од 70-тите години на минатиот век.
Облеката на невестата е замена за превези што се појавија само од 1900 година. Тоа е остаток од стара невестинска круна како што е документирано уште од 6 век. Круната и венецот подоцна се најдоа во женската модна облека во средниот век. Зелениот венец од мирта некогаш ги красеше гостите на свадбата. Подоцна, рузмаринот стана симбол на loveубов и свадби за нас. Ова значење беше посочено во расадничките рими и народните песни. Тогаш рузмаринот беше заменет со мирта. Кошулата што младоженецот ја носеше на денот на венчавката ја правеше и ја даваше невестата. Се викаше невестинска кошула. Венчалниот прстен, кој дошол до нас доцна со христијанството и христијанскиот брак, е од особено значење. Се верува дека потекнува од римската традиција и бил прстен на лојалност. На крајот прстенот за лојалност стана венчален прстен и знак на брачниот завет благословен од свештеникот.
За забавата - тука во градината со грамофон - се собраа жените од соседството: Jonонас - свадба на Вебер, Вершофен, 1911 година
„Подготвени да не донесат овде, со многу убави работи, со многу убави работи, не можеме да дадеме многу комплименти“. Во исто време таа презентираше подарок, обично уред што беше дел од опремата за домаќинството. Со оваа церемонија, странецот беше прифатен во селската заедница.
Родителскиот благослов им бил даден на невестата и на младоженецот од нивните родители или блиски роднини пред да одат во црква. Тука и таму исто така беше вообичаено да се стави перница пред прагот на невестата по венчавката и клекнување на ова, парот го доби благословот на своите родители пред да влезе во куќата.
По честитскиот курс и свадбениот танц, започна свадбениот празник. Свадбата порано траеше три до четири дена. За да има доволно простор за гостите на свадбата, некој се славеше почесто во гостилницата. Лесно е да се замисли дека на свадба биле потрошени големи количини храна и дека требало да се соберат соодветни залихи. Од оваа причина вообичаено беше соседите да носат секаква храна неколку дена пред венчавката, како и роднините. Тетката донесе предмети за мираз; вујкото на невестата и младоженецот пари, ретко помалку од круна талер. Пред да замине, секој гостин на венчавката требаше да и подари невеста на пари, „за да можат и младите да купат вати“. Кога се збогуваа, гостите однадвор беа придружувани до излезот од градот со музика од сите присутни.
Во Вершофен, откри Зигфрид Хајлендер, ергени порано ја одржуваа куќата во која невестата и младоженецот ја поминаа брачната ноќ со греди. Овој обичај беше наречен „жил од стилот на peивел“ (поддршка за фронтон). „Flade ьssdrдhe“ (крадење/пресврт) беше за кражба на свадбени торти. Домаќините се обидоа да го спречат тоа. Ако крадците биле фатени, тие и онака биле поканети на свадбената трпеза.
Некои од овие обичаи за венчавки преживеале до денес, иако во модифицирана форма.