Уверување за спасение
Секој што е виновен или се сомнева, се прашува: Дали сум сепак спасен? Библискиот одговор е помалку јасен од посакуваниот. Сè уште постои сигурност.
Еднаш зачувано, секогаш зачувано? Ова прашање го сумира проблемот со сигурноста на спасението. Ги допира христијаните во различни ситуации. Се мисли на младинскиот водач во тоа време, кој воведе многу млади луѓе во христијанската вера преку неговиот ентузијазам кон Исус - но потоа целосно го сврте грбот на заедницата и христијанската вера. Дали тој сè уште е прифатен од Бога?
За соседот, се поставува прашањето дали е спасена сестрата, која со години ја посетувала црквата и заедницата - но на крајот води сè освен живот во кој е видлива христијанската вера. Другите се измачуваат од сомнежи за себе: Дали сум сепак спасен иако сум оптоварен со оваа голема вина? Дали сум спасен дури и ако мојата „прва loveубов“ кон Исус и неговата порака одамна згасна? И, дали би можел да гарантирам за себе и за својата вера ако мојот живот е надвор од заедничка заедница и мојата вера е под притисок?
Централното прашање е: Дали Бог целосно го осигурува завршувањето на моето спасение или може повторно да го изгубам ова спасение по моја вина?
За што станува збор
Спасот за кој можам да бидам сигурен опфаќа два аспекта. Прво, станува збор за моменталната врска со Бога, односно прашањето дали Бог ме прифатил. Второ, станува збор за идниот однос со Бога. Она што се мисли тука е таканаречената идна „последна пресуда“ или Страшна пресуда и прашањето дали ќе стојам пред Бога во неа и ќе добијам вечен живот.
Со цел соодветно да се продолжи прашањето, има смисла разликата помеѓу сигурноста на спасението и безбедноста на спасението. Уверувањето за спасение ја опишува внатрешната сигурност да бидете прифатени од Бога и да имате вечен живот заснован на ова верување. Светиот Дух го дава ова уверување.
Уверувањето за спасение е помалку поврзано со внатрешната сигурност отколку со објективните, библиски факти кои докажуваат дека моето спасение е безбедно - без оглед дали тоа се рефлектира во моите чувства. Важно е да се следат двата поими.
Основи
Библијата нуди безброј изјави на темата спасение и спасение. Сепак, сликата не е толку јасна како што би сакал да биде. Две изјави од Исус, само неколку поглавја, го прават ова јасно. Изјава што зборува за сигурност на спасението може да се најде во Јован 10: 27-28: „Моите овци го слушаат мојот глас, и јас ги познавам, и тие ме следат, и им давам вечен живот, и тие никогаш нема да загинат, и никој нема да го истргне од мојата рака. ”Тука се појавуваат двата аспекти на спасението, сегашноста и иднината. Следбеник на Исус никогаш не може да го изгуби ова спасение.
Ако, од друга страна, е дозволено Јован 15: 6 да зборува, ситуацијата веќе не е толку јасна: „Кој не остане во мене, ќе го фрлат како лоза и ќе венеат, и тие ќе бидат собрани и фрлени во оган и тие мора да изгорат. „Ова е исто така за следбениците на Исус. Но, спасот изгледа сè освен сигурно. Наместо тоа, наследникот треба да стори нешто за да преживее: Тој мора да остане „во Исус“, што се однесува на целото мое битие и значи топлиот однос со него.
Аналогно на овие библиски пасуси, кои на прв поглед се контрадикторни, формирани се два големи логори - грубо кажано - на прашањето за безбедноста на спасението. Некои се залагаат дека верник не може да го изгуби спасот преку ништо или некого. Останатите претпоставуваат дека некој може многу добро да го изгуби својот спас по сопствена вина. Двете групи можат да се пофалат со добри аргументи за себе, кои сега ќе бидат разгледани подетално.
Про безбедност на спасението
Библискиот доказ што ја поддржува сигурноста на спасението е тежок. Евангелието по Јован особено нуди низа јасни индикации. Оние што веруваат во Бога преку пораката на Исус ќе бидат поштедени од вечно одвојување од Бога (Јован 5:24). Кој верува во Исус, има вечен живот и не е изгубен - не во одреден момент, туку веќе сега (Јован 3:16). Ова го потврдува и Јован 6:47: „Оној што верува има вечен живот“ (Види Јован 6:40) Божја волја е никој од оние што го прифатиле Исус да не пропадне (Јован 6:39) . Наместо тоа, Исус ќе ги воскресне на последниот ден. Никој не може да ги грабне од раката на Исус (Јован 10: 27-30).
Во првото писмо на Јован, Јован ги потврдува овие референци: Кој го има Исус, има вечен живот. Може да се биде сигурен во ова (1. Јованово 5: 11-13). Но, и Павле ги превртува мислите што укажуваат на сигурност на спасението. На пример, во Римјаните 8. Овде тој опишува дека ниту една моќ во видливиот и невидливиот свет не може да ги оддели христијаните од Godубовта кон Бога (Римјаните 8: 38-39).
Кој се придржува кон Исус, повеќе не може да очекува осуда од Бога (Римјаните 8: 1). Нашите активности, исто така, се чини дека се споредни. Зашто ако „ние сме неверни, тој сепак останува верен; зашто тој не може да се одрече од себеси “(2. Тимотеј 2:13). Така, спасението веќе се случува само со благодат, како и останувањето во благодатта.
Бог ќе ја донесе добрата работа што ја започна кај верниците на добар крај (Филипјаните 1: 6). Бог го штити и чува спасението на верниците (1. Петрово 1: 5).
Против безбедноста на спасението
Како што веќе беше посочено, сликата не останува толку јасна. Додека сè уште не е дојдено крајот на времето и со тоа конечната пресуда, се чини дека спасот е загрозен. Неколку автори на Библијата предупредуваат на лажна безбедност. Исто така, некои пасуси во Библијата покажуваат дека следбеникот на Исус мора да се држи до верата за на крајот да се спаси. Бог ги штити христијаните преку нивната вера - не без него.
Ова е причината зошто Исус зборува за оној што ќе се спаси, кој ќе издржи до крајот (Матеј 10:22) - предупредување да не се оддалечува од верата под прогонство. Исто така, се чини дека има „премногу доцна“ за следбениците на Исус (Матеј 25: 1-13), така што во верата нема автоматско постоење. Исус отворено зборува за фактот дека на крајот на времето некои ќе отпаднат од верата и тој ќе се спаси кој ќе издржи до крајот (Матеј 24: 9-13).
Павле ги повикува Колосјаните да не отстапуваат од надежта на евангелието (Колосјаните 1: 22-23) и да не се чувствуваат безбедно поради опасност од пад (1. Коринтјаните 10:12). Павле ги предупредува Галатите да не паѓаат од благодат (Галатјаните 5: 4). Во Откровение Јован зборува за можноста да се избрише од книгата на животот (Откровение 3: 5). Оние што се верни до крајот ја добиваат круната на животот (Откровение 2:10).
Писмото до Евреите особено покренува некои прашања. Само оние кои ја задржуваат довербата од почеток до крај ќе имаат удел во Христа (Евреите 3:14). Оние што заминаа немаат можност да се покајат (Евреите 6: 4-8). Христијаните кои продолжуваат да грешат намерно немаат спасение (Евреите 10: 26-31). Само оние што следат осветување ќе го видат Господ (Евреите 12:14) - слично на Филипјаните 2:12.
Само употребата на терминот „отпад“ дава храна за размислување. Тој опишува намерно оддалечување од Бога (Евреите 3:12). Значи, станува збор за одвојување од Бога откако доживеа како Бог се свртел кон тебе. Постои отпадништво, што е спротивно на преобратувањето. Исус зборува за оваа можност (види погоре, Матеј 24: 9-13), но исто така и за Павле (1. Тимотеј 4: 1; 1. Тимотеј 5:15). Кој на крај го негира Христа, ќе го негира и Христос (2. Тимотеј 2:12).
Отворени прашања
Значи, и двата става имаат добри аргументи. Изгледа дека тие суштински се косат. И, и двата става имаат свои слабости.
Ако спасението не може да се изгуби, во крајна линија не е важно како се однесувам како христијанин. Аутоматизам тогаш се чини дека е случај: еднаш зачуван, секогаш зачуван. Билетот за рајот е безбеден. Во однос на спасението, нема разлика дали се обидувам со сето свое срце да живеам според Божјата волја и да дозволам да се менувам или дали живеам како порано - или уште полошо. Само мојата награда во рајот е тогаш во прашање, како што признаваат претставниците на ова мислење. Но, дали овој став одговара на целокупната порака на Библијата? Тогаш, зошто многу сериозни предупредувања за лажна доктрина, неправилен начин на живот и отпадништво? Зошто воопшто осветување?
Ако спасението може да се изгуби, моите постапки повторно стануваат централен елемент на моето спасение. Така, одеднаш мојата вера веќе не е доволна за да бидам спасен. Тогаш морам да истрајам во својата вера, да останам буден, да издржам, да се држам за неа, итн. Само: Пол му придава особено значење на фактот дека верата штеди. И, зарем дури и верата не е дар од Бога? Може ли воопшто да го држам? Значи, дали верата не е доволна да се застане пред Бога и моите дела се неопходни за спасение?
Очигледно решение
Вообичаено очигледно решение е да се поделат на „вистински“ христијани и луѓе кои само се преправаат дека се христијани. На прашањето за сигурноста на спасението, тоа значи: Кој ќе издржи до крај, се покажува како вистински христијанин и неговата вера е зачувана од Бога. Секој што не се држи до крајот, едноставно не бил вистински христијанин.
Колку и да е практично ова решение првично, тоа не дава одговор на прашањето за сигурноста на спасението. Затоа што кој може да гарантира за себе дека нивната вера ќе трае до крај? И дури и ако претпоставиме дека не сум јас, туку Бог, кој ја гарантира мојата вера: Дали нема доволно примери на посветени христијани, кои, на пример, паднаа по удар на судбината и се оддалечија од Бога? Едноставно да се каже дека тие воопшто не биле христијани е нешто едноставно и крајно неindубезно.
Обидете се за решение
Личното спасение веќе започна и за Исус и за авторите на Новиот завет. Во исто време, сè уште не е завршено - сè уште не сме во рајот. Слично на Божјото царство, спасението стои во „веќе сега“ и „сè уште не“. Индикаторот за спасение („Вие сте спасени.“ Римјаните 6: 1 г.) секогаш е придружуван од императив за спасение („Твоите дела покажуваат дека си спасен“. Римјаните 6,11 г.)
Спасението е исто така само со благодатта на Бога. Како христијанин, не можам да додадам ништо на тоа. И мојот неуспех не може да му наштети. Кога авторите на Новиот Завет повикуваат на осветување во врска со спасението, тие знаат дека Бог ги остварува и двете: волјата и исполнувањето на ова осветување. Како христијанин, јас сум зависен од Бог за сè. Покрај тоа, постои силна мисла за предодреденост: Бог ги предодредил верниците за спасение од почетокот на времето. Затоа, тој може да зборува со сигурност дека ова верување ќе ја постигне својата цел (2. Солунјаните 2: 13-14; 1. Солунјаните 5,9).
Дури и да е така, се чини дека самиот верник може да го попречи завршувањето на спасението преку неверување и грев. Секако, дури и пред можноста да падне од благодат (Галатите 5: 2-4), Павле сепак ја става Божјата верност во преден план (Галатите 5:10). Овој акцент поминува низ скоро сите негови писма и низ целиот Нов Завет честопати има ветувања за доверба заедно со предупредувањата. Сепак, предупредувањата се итни и опасноста изгледа реална.
Автоматската, очигледна безбедност на спасението, која доаѓа со исповед за Исус Христос и која е целосно одвоена од личното дејствие и го преживува отпадништвото од верата неповредена, се чини дека не постои библиски видено. Верата во Библијата никаде не се гледа како одвоена од соодветните дела. Верата без дела е мртва (Јаков 2:14). И целосното, свесно и намерно отуѓување од добрата вест преку непослушност и неверување може да го загрози спасението и да ја доведе во прашање неговата потрошувачка во прашање. И покрај тоа, останува надежниот акцент дека Бог ќе го заврши спасението.
Уверување за спасение, т.е. внатрешно убедување дека е спасен, сè уште може да постои. Дадено е со вера и во Светиот Дух. Таа инсистира на доверба дека Бог преку неговата семоќност ќе го донесе моето лично спасение до совршенство. Кој останува во контакт со Исус - со сите неуспеси и сите сомнежи - не мора да се грижи за своето спасение.
И сега?
Секој христијанин не е секогаш сигурен во своето спасение. Особено кога вината, неуспехот и сомнежот влегуваат во игра, може брзо да се стане несигурен. Тогаш, што можам да направам?
Прво, добро е да разговарате за вашите сомнежи и стравови во врска со спасението со искусен советник или пастор. Добро е да ги искажете своите стравови и да бидете охрабрени од друга личност - но и да бидете исправени.
Второ, ова вклучува да станеш јасен за сопствената слика за Бог. Дали Бог го казнува или го сака Бог за мене? Која Божја слика ми е понудена недела по недела во мојата црква? Мојата слика за Бога има одлучувачко влијание врз моето уверување за спасение.
Трето, можам да станам појасен за сопствената личност преку разговор со пастор или преку лична рефлексија. Дали сум повеќе внимателна, несигурна, страшна личност? Или јас сум само полн со доверба? И двете ќе имаат влијание врз мојата сигурност за спасение. Морам да бидам свесен за овие многу човечки потекла.
Сепак, клучното прашање за лична рефлексија е: Дали првенствено барам спас и теоретски верувам во она што Исус го направи за мене и на она што го вели Библијата? Потоа доаѓам до статичката безбедност на спасението, што како апстрактна безбедност има прилично негативно влијание врз односот со Исус.
Или, јас сум првенствено заинтересиран за длабока врска со Исус и да дојдам до внатрешна сигурност преку неговиот дух? Па, дали сакам „нешто“ (спасение) или го сакам „него“ (Исус)? Кој го сака Исус, го бара и го следи, т.е. кој живее отворен, искрен, жив однос со него, може да биде сигурен во неговото спасение.
Можеби ќе ве интересира
Преземено на вашиот збор/13.10.2017 година
Топла железа (2/6): Откако ќе се зачува, секогаш ќе се зачува?
Може ли да се изгуби повторно човек што еднаш верувал во Исус Христос и бил спасен?