Василиј Велики - Без разлика дали одговара на целта на побожноста да се користи лек
Катедралата Св. Нови маченици и исповедници на Русија во Минхен
на Руската православна црква во странство
Василиј Велики - Без разлика дали одговара на целта на побожноста да се користи лек
14 јануари - Обрежување на Господ, Свети Василиј Постариот Огромна.
На 13 јануари, 2020 година, Пон. 6:00 часот Ноќна стража (бдение), 14 јануари, 2020 Втор, 9:00 часот Божествена литургија г. Свети Василиј г. Огромна
Одговор: Како нас секоја уметност во прилог на слабоста на нашата природа е дадена од Бог, како земјоделството, затоа што она што земјата го произведува сама по себе не е доволно за да ги задоволи потребите; исто така, ткаењето, бидејќи употребата на облека е неопходна и заради респектабилност и против штетните влијанија на задоволството, на ист начин како што Архитектура и така медицина.
Бидејќи нашето тело, кое е подложно на страдање, е подложено на разни оштетувања, од кои некои се случуваат со него однадвор, некои произлегуваат одвнатре преку храната, а понекогаш страдаат од изобилство, понекогаш од недостаток, така и ние медицината како модел за лекување на душата од Бога, на владетелот на целиот наш живот, така што преку нив може да се отстрани она што е излишно и да се замени што недостасува.
Зашто, исто како што, сè додека бевме во рајот на страста, не ни требаше ниту знаење ниту работа на земјоделството, исто како што не ни требаше никаков лек за да нè олесни, сè додека бевме според благодатта на создавањето пред падот без страдања. Но, кога бевме протерани на ова место и слушнавме: „Со потта на веѓата ќе го изедеш својот леб“, затоа што по долго искуство и мака за земјата ја направивме земјоделската уметност утеха за тажните последици од таа клетва врз нас Бог даде увид и разбирање за таа уметност. На ист начин, откако повторно бевме зависни од земјата од која бевме земени и врзани за вознемирувачкото тело, кое е осудено да пропадне заради гревот и затоа е предмет на овие болести, што ги дава медицината за да им понуди барем одредено олеснување на страдањата.
Бидејќи билките, погодни за секоја болест, не растат сами од земјата, туку се манифестираат донесени од волјата на творецот на светот од причина што тие треба да ни користат. Оттука, природната сила во корените и цвеќињата, или лисјата, или овошјето, или соковите, или што и да се најде од метали, или што и да се најде во морето, да му користи на организмот од дома, е како изум на храна и пијалок. Но, она што се сметаше за излишно и бескорисно и бара многу напор и, како што беше, го посветува целиот наш живот на грижа за телото, христијаните мора да избегнуваат и настојувајте, ако некогаш е потребно да се користи, да не се ставаат сите причини за здравје или болести во уметноста, туку да се користат нејзините лекови за слава на Бога и како пример за тоа како тие треба да се грижат за душите блиски.
Во отсуство на медицинска помош, не треба да се надеваме на ублажување на злото во оваа уметност, туку да знаеме дека Господ или не дозволува да бидеме искушувани над нашите сили или како што некогаш направи измет (паста од прашина и плунка), така што Очите (на слепите родени - Јо. 9) и наредија да се измијат во езерцето Силое, но наскоро се задоволи со чистата волја и рече: „Сакам, очистете се!“ да ги направат позачувани преку искушението. Тој го прави истото со нас, понекогаш на видлив, понекогаш на невидлив начин, во зависност од тоа како смета дека е корисно за нашата душа, и ако му се допаѓа што користиме материјални ресурси за нашите болести, тогаш Тој го одложува заздравувањето со цел да се сети на Да се втисне користа поцврсто или да ни даде навестување, како што реков, да не ја занемариме грижата за душата.
Затоа што исто како што е потребно на телото да се отстрани она што е туѓо и да се снабдува со недостаток, исто како што во нашата душа мора да се отстрани вонземјанинот и да се апсорбира природното. Зашто Бог го направи човекот исправен и нè направи добри дела во кои треба да одиме.
И, како што се сечеме и палиме таму за да го лекуваме телото и да пиеме горчлив лек, така и овде треба да го прифатиме сечењето на казнениот говор и горчливите лекови за укор за да ја лекуваме душата. Во врска со ова, пророчкиот збор ги прекорува оние што не се подобриле и вели: „Зар нема веќе мелем во Галад? Или таму нема лекар? Зошто заздравувањето на ќерката на мојот народ не напредува? “ Исто така, дека очекуваме заздравување на хронични болести од должината на времето, а во исто време и од болни и разновидни помагала, е показател дека ние исто така ја уништуваме душата преку вредна молитва, долго покајание и строго одење, што Светото писмо е доволно за нас Исцелување препорачува подобрување.
Бидејќи некои не користат правилно лек, ние во никој случај не смееме да ја отфрламе секоја нејзина примена. Бидејќи, бидејќи неумерените похотливи луѓе ја користат уметноста за готвење, печење или ткаење за уживање и ја надминуваат границата на потребите, ние не смееме веднаш да ги отфрлиме сите уметности, туку напротив, она што е расипано од нив, да се направат измени преку правилна употреба.
Затоа, не е мудро да се осудува овој дар Божји заради лошата употреба на лекот. Зашто, од една страна, незнаење на животните е да се стави надежта за нечие здравје во рацете на лекарите, како што гледаме некои несреќни луѓе кои не се плашат да ги наречат нивни спасители; од друга страна, инает е воопшто да не се искористи. Напротив, како Езехија не сметаше дека џемот од смоква е основната причина за неговото здравје и не му го припишува заздравувањето на неговото тело, туку му даде слава на Бога и му се заблагодари за создавањето на смокви; на ист начин, исто така, имаме тенденција да страдаме кога добиваме страдања од Бог, кој ги води нашите животи добро и мудро, пред сè за знаење за причината зошто тој ни ги нанесува страдањата, но потоа да побара ослободување од неволјите и трпеливост, така што со искушението да го даде и излезот за да може да издржи.
Благодатта на здравјето што ни е дадена, без оглед дали е донесена со вино и масло, како во случајот со оној што падна меѓу разбојниците или со смокви, како во случајот на Езехија, прифаќаме благодарно. Ниту, пак, правиме разлика дали Бог се грижи за нас преку скриени или очигледни средства, иако тие честопати нè водат поефикасно кон познавањето на Господовата благодат.
Меѓутоа, честопати паѓаме во болести и поради казна се осудени да страдаат од болно заздравување за корекција; Оттука, вистинската причина не советува ниту сечење ниту палење, ниту болки на остри и мачни лекови ниту глад, ниту точна пропишана диета ниту воздржување од штетни работи; целта останува, повторувам, да биде од корист на душата, таа треба да донесе свое заздравување според овој пример.
Но, опасноста не е мала да падне во погрешна идеја дека секоја болест бара медицинска помош. Бидејќи не сите болести произлегуваат од природата, од неисправен начин на живот или од други физички причини, против кои, како што можеме да видиме, лекот е корисен од сега и тогаш. Болестите честопати се казни за гревовите и се наметнуваат заради закрепнување. „Кого Господ го сака, тој казнува.“ Понатаму: „Затоа меѓу вас има многу болни и слаби, а многу спијат. Зашто, ако се осудиме самите себеси, нема да бидеме судени. Но, кога ќе бидеме судени од Господ, ние сме казнети за да не бидеме осудени со светот “.
Таквите сега мораат тивко и тивко да се одречат од медицинска помош, да ги трпат страдањата што им се нанесени со трпеливост веднаш штом ќе ги препознаеме нашите грешки, како оној што вели: „willе го носам гневот Господов, зашто згрешив против него“ и донесувајќи достојни плодови на покајание, покажувајќи подобрување и сеќавајќи се на Господ, кој вели: „Видете, вие сте стана добро, не греши повеќе за да не наидеш на нешто полошо “.
Но, понекогаш се јавуваат и болести на барање на злиот непријател, имено кога theубезниот Господ некого става во борба како голем борец со него и, преку исклучително големото трпение на своите слуги, го става своето фалење на срам, што, како што се сеќаваме, го прави Работата е завршена. Или ќе биде Бог се претставил како образец пред оние нетрпеливи во страдањата кои биле во состојба непоколебливо да ги издржат неволјите до смртта; така, Лазар, кој, колку и да бил покриен со чиреви, никогаш, како што е напишано, ниту побарал нешто од богатиот ниту пак негодувал за неговата состојба. Затоа, тој исто така се одмора во пазувите на Авраам затоа што примил зло во неговиот живот.
Сепак, откриваме дека светците заболуваат од друга причина, како Апостолот. Затоа што за да не изгледа како да ги преминува границите на човечката природа и некој ќе помисли дека е подобро даруван од природата, како што веруваа Ликаонците, кои му донесоа венци и бикови, тој беше така за да може да се покаже неговата човечка природа, постојано болни.
Која добивка може да произлезе од медицината за таквите луѓе, а не од опасноста, кои отстапуваат од правилното учење, грижејќи се за своето тело?
Оние кои се разболеле од болеста преку лош живот, треба да го преземат заздравувањето на телото, на пример, за грижа за душата, како што беше кажано порано. Бидејќи е воздржано од штетното, изборот на корисно и почитувањето на правилата пропишани со фармакологија е исто така корисно за нас. Дури и преминот на телото од болна во здрава состојба треба да биде утеха за нас за да не очајуваме од душата, како да не може да се врати од гревот преку покајание во претходната природна состојба.
Затоа, медицинската уметност не е ниту да бега целосно, ниту да се надеваме на тоа. Напротив, како го градиме полето, но го молиме Бога плодовите и како му го доверуваме кормилото на кормиларот, но го молиме Бога да се спаси од морето; Исто така, ако разумот не советува да повикаме лекар, не треба да се откажуваме од надежта во Бог. Исто така, ми се чини дека уметноста на медицината придонесува многу за умереноста. Бидејќи гледам дека го ограничува уживањето, го прекорува ненаситноста, ја отстранува разновидноста на јадења и прекумерната употреба на зачини како неподнослива и ја нарекува штедливоста мајка на здравјето, за да не ни биде бескорисен и во овој поглед нејзиниот совет.
Значи, без оглед дали ги користиме рецептите на лекот или ги отфрламе од дадените причини, секогаш мора да ја имаме предвид целта, да му угодиме на Бога, да benefit користиме на душата и да ја исполниме заповедта на апостолот кој вели: „Затоа, те молам јади или пие или направи нешто друго, стори сé за слава на Бога “.
„313 концизни прописи“ од избрани списи на Свети Василиј Велики.
140-то прашање: Дали некој бил претеран во потрошувачката на штетна храна и како резултат паднал во болест, дали треба некој да го храни?.
Катедралата Св. Нови маченици и исповедници на Русија во Минхен
на Руската православна црква во странство