Влезете и излезете од bpb
Клаус Фарин
е специјалист автор, предавач и раководител на архивата на младински култури и истоимен издавач.
Првиот контакт со „сцена“ е претежно случаен: постариот брат или братучед, пријател или соученик кого можеби дури и не го познавате лично, но потајно му се восхитувате, веќе припаѓа на клика или сцена.
Весник или телевизиски извештај привлекува внимание на фактот дека заедничката облека на клика - широките панталони, светло обоената коса, ќелавите глави - не е случајно и уникатно производство на фантазија на оваа клика, но очигледно е карактеристична црта на многу поголема, мистериозна сцена Cубопитноста се буди.
Според моделот развиен од вработените во Австрискиот институт за истражување на младинската култура jugendkultur.at, три „чинови“ можат да се разликуваат во рамките на сложената мрежа на односи на денешните младински култури:
"Основната сцена ги вклучува оние млади луѓе кои 100% се идентификуваат со сцена и кои го репродуцираат кодот на нивната сцена во најголема можна мера на јазично, модерно, музичко и филозофско-идеолошко ниво. Нивните животи се одвиваат на локациите на сцената "Нејзините пријатели доаѓаат од местото на настанот, ги читаат списанијата за сцената и го зборуваат својот посебен жаргон на сцената. Другите сцени не ги интересираат помалку. Овие млади луѓе главно живеат во една сцена, нивната сцена.
Од друга страна, на работ на сцената се сместени таканаречените колички за сцени. И тие имаат повеќе или помалку совршено владеење со кодот на сцената, но не ја сфаќаат целата работа толку сериозно како младите од основната сцена. За разлика од овие, децата со рабници не сакаат да бидат врзани за една сцена, напротив, тие шетаат напред и назад помеѓу различни сцени. Во оваа област веројатно ќе ги најдете повеќекратните идентитети за кои зборува Герт Геркен кога се обидува да ги карактеризира типично постмодерните личности на кои повеќе не им е потребен оној (младински) културен дом да се чувствува безбедно и безбедно, луѓе кои Да се справат со фактот дека многу работи се ирелевантни, примероци на сцени исто така, кои уживаат во мешање и мешање на крајно различни и контрадикторни работи. Сцената со раб е иронична, подалечна, послободно се справува со таканаречените вистини на сцената, а помалку верува во сцената. Додека сцената е еден вид религија за младите од основната сцена, за младите од рабната сцена тоа не е ништо повеќе од игра “(Хајнцлмаер 1999, стр. 29 г.).
Третата сфера во универзумот на младинска култура, jugendkultur.at ја нарекува сцената за одмор малку несреќна - несреќна затоа што сите култури обликувани од младите се фундаментално заедници за слободно време, а со тоа и за основните и рабните млади луѓе. Оваа трета група вклучува "млади луѓе кои се во голема мера несвесно под влијание на младинските култури. Млади луѓе кои прифаќаат естетска сцена без да обрнат повеќе внимание на содржината и ставовите што преовладуваат на сцената. Тоа се, на пример, тинејџери кои шетаат во облека за скејтер, без некогаш да стојат на табла, или деца кои претпочитаат да слушаат рап без да ја знаат идејата за хип-хоп културата. Тие се подготвени да го прифатат експресивниот стил на групата - ако често само за кратко време - без да бараме подлабока врска со вистинската содржина на културата “. (Зентнер 2000, стр. 31) „Основната сцена и„ активните потрошувачи “во непосредна близина на неа се заедница на истомисленици; сцената за одмор е само заедница на истомисленици“ (Грогегер/Хајнцлмаер 2002, стр. 23).
Дури и етаблираните луѓе можат да бидат исклучени ако пречесто ги кршат правилата, табуата и ритуалите на самата сцена. Но, исто како што обично немаше ритуали за иницијација, исклучувањето ретко се случува на отворено конфронтирачки начин, но најмногу на посуптилен начин во форма на незнаење: „Дефинитивно има луѓе кои се маневрираат надвор од патот едноставно правејќи ги прават премногу срања. Овие луѓе тогаш забележуваат дека во одреден момент, понекогаш не, дека многу луѓе ги избегнуваат “(Скинирл Маријана, во: Роман 1999, стр. 68).
Агенција Билвет: Теорија на движење. Пораки од автономна реалност. Берлин 1991 година.
Фарин, Клаус/Мејер-Гакел, Волкер: вештачки племиња. Млади племенски култури во Германија. In: Farin/Neubauer (Ed.) 2001 година, стр. 7-29.
Грогегер, Беате/Хајнцлмаер, Бернхард: Водич за младинска култура. Виена 2002 година.
Хајнцлмаер, Бернхард/Грогегер, Беате/Зентнер, Манфред (уредници): Младински маркетинг. Ставете ги вашите производи во центарот на вниманието. Виена/Франкфурт на Мајна 1999 година.
Хицлер, Роналд/Букер, Томас/Нидербахер, Арн: Lifeивотот во сцените. Форми на младинска заедница денес. Опладен 2001 година.
Храник, Каролине: Аикидо - битие, дизајн, свесност. Дипломска работа на Универзитетот за применети науки во Ворарлберг, курс за диплома ИнтерМедија. Дорнбирн 2003 година.
Роман, Габриеле: Култура на забава во контрадикторност. Скинхедс во Берлин. Bad Toelz 1999 година.
Супкултурна младина. Младински култури во областа Фрајбург. Документација на студентски проект во одделот за социјална педагогија на Католичкиот универзитет за применети науки за социјална работа, верско образование и медицинска сестра. Фрајбург 2002 година.
Зентнер, Манфред: Теорија на сцена: структурата на младинска сцена. Во: Тракти. Насочно списание за социјални манифестации 4/2000. Австриски институт за младинско истражување, Виена 2000 година, стр. 31f.