За покајанието
Теолошки збор во неделата на враќањето на блудниот син:
Стравот од Бога, издржан од совеста на грешниот живот, води, од една страна, кон покајание за минатите гревови, од друга, до избегнување, со воздржаност, на идните гревови. „Покајанието е втора благодат“, вели свети Исак Сирин, „и се раѓа во срцето на верата и стравот † ¦ Тоа е второ раѓање“.Покајанието е обновување на Крштевањето, вели Свети Јован Крстител, тоа е чистење на совеста. ”2
Во секој случај, овластувањата што ни доаѓаат преку покајание донесуваат ново засилување во работата на силите што се протегаат од тајната на крштевањето.
Сепак, Светите Отци знаат две форми на покајание. Е покајанието како Тајна и покајанието како трајно дело во душата. Но, моќта на втората доаѓа од првата.
Марку Аскетул, Јоан Скарарул, Исак Сирул инсистираат на оваа втора форма на покајание.
Идејата за трајно покајание соодветствува на целта на покајанието воопшто. Ако се работи за лопата свртена назад кон очистувањето на човекот од гревовите собрани по Крштевањето, за да може новиот човек да напредува борејќи се, преку моќта на Крштевањето, со искушенијата што доаѓаат пред него, тогаш очигледно ние, грешиме скоро во секој момент, т.е. скоро никогаш да не добиеме совршена победа над искушението, но само делумно, потребен ни е жалење што не придружува непоколебливо, што не понижува непоколебливо, глас кој секогаш ја критикува несовршеноста на сторените дела, што претставува само по себе повик за уште поголем оптоварување на нашата идна работа.
Покајание, трпеливост на сите проблеми
Свети Маркет Аскет вклучува во ова непрестајно покајание непрекината молитва (мислам дека молитвата што бара прошка), протерување на зли мисли, работа што секогаш мора да нè држи ангажирана, набудување на мисли, затоа што секогаш доаѓаат грешни мисли за кои мора да жалиме и да ги истераме, и трпеливоста на неволјите, имајќи предвид дека низ трпеливоста на неволјите лекуваме од грешки и несовршености 3 симпатична3. Дури и кога правиме добро, мора да се покаеме, вели тој, бидејќи тоа ни покажува дека сме можеле да го сториме тоа претходно, а ако не го сторивме тоа, ние сме виновни. Денешното добро мора да нè разбуди до покајание за недостатокот на вчерашното добро 4.
Јоан Скарарул вклучува и покајание не само жалење за минатите гревови, туку и дело на доблести и трпеливост на неволјите. „Покајанието е помирување со Господа, преку дело на доблести што се спротивставуваат на грешките. Покајанието е трпеливост на сите неволји. ”5
Постојаноста на покајанието е добро аргументирана од Исак Сирин. Dwе се задржиме малку повеќе на квалитетите што ги припишува на покајанието.
Свети Исак за покајанието вели: „Ако сите сме грешници и никој не е над искушенијата, ниту една од доблестите не е повисока од покајанието. Нејзината работа никогаш не може да заврши. Зашто е погоден за сите, грешници и праведници, секогаш, ако сакаат да добијат спасение. И нема поим за негово достигнување, бидејќи совршенството дури и на совршеното е несовршено “(Кув. 55,„ За страстите “.„ Аскетската опера “, Ед. Атина, 1895, стр. 220).
Три атрибути што Свети Исак ги дава тука на покајанието: 1) таа е највисокиот доблест; 2) никогаш не завршува се додека живееме и 3) тоа е средство за нашето постојано совршенство.
1) Што се однесува до првиот атрибут (највисокиот доблест - н. Ед.), Земен во себе, без сомнение, доблеста на loveубовта е поголема од онаа на покајанието. Но, нашата земна состојба не ни дозволува да ја реализираме loveубовта во целата нејзина чистота и полнота. Исто така, нема друга доблест. Секогаш кога ќе сфатиме дека нашата loveубов или друга доблест не постигнала максимум од кои сме целосно задоволни. После секој чин на доблест и loveубов, откриваме дека бил измешан со нечист елемент или можел да биде уште пополн. Ова создава незадоволство од сработеното, што е срцето на покајанието. Покајанието е судија на совеста не само за нашите гревови, туку и за нашите доблести, затоа што секогаш ги реализираме во несовршена форма. Ништо не им недостасува; не апсолвира ништо; не опфаќа ништо. Нема доблест што не е подложена на строго, непопустливо испитување на покајанието. Но, не може ли да се каже дека покајанието исто така може да биде нецелосно и затоа истото може да биде подложено на пресуда на совеста, што во овој случај би било повисоко од покајанието? Секако, но за нецелосното и нечисто покајание се оценува и според покајанието, со поцелосно покајание, а не според друга доблест.
Покајанието е чин на критика на совеста, тоа е самокритика што ја прави човекот. Како такво, тоа е чин на пресуда на совеста и знаеме дека сите се предмет на пресуда.
Но, тоа е пресуда и пресуда. Тоа е пресуда донесена врз друга и пресуда што ќе донесете врз себе. Според пресудата што ќе ја донесете на друг, може да се меша чувството на гордост, при самокритичност гордоста е исклучена по дефиниција. Може да има најмногу одредено уживање. Но, самокритика или попустливо покајание, оставајќи го човекот незадоволен, се стреми кон сè пообјективно, сè посилно.
Со еден збор, секој грев, секоја несовршеност во доблеста е предмет на самокритика или покајание. Дури и недоволната самокритичност или покајание се обвинува за самокритичност или покајание, во оваа смисла, ниту една доблест не е над покајанието, не може да се избегне под судот на самокритика. Така, покајанието е патот кон loveубовта, тој е во служба на loveубовта, води од недоволна loveубов кон повеќе loveубов. Затоа, нема противречност помеѓу тоа да се каже дека најголемата доблест е loveубовта и да се смета покајанието за најголема доблест. Зашто моторот на покајанието е loveубовта.
2) Ако е така, очигледно е дека покајанието следи, или мора да следи, по секое дело, по секоја состојба, по секој наш збор. Ги следи нашите гревови, ги следи нашите доблести, секогаш нецелосни. Има тенденција да стане постојана струја во нашата свест, непрекинато присуство, што доведува до поголема убов. Нашите други одредби и акти се менуваат во зависност од околностите; покајанието е сè, тоа е конецот што ги врзува сите. Не само едноставната свесност дека сум носител и автор на сите мои минати расположенија и дела, не само што меморијата што ја имам за нив ги врзува заедно, туку и покајанието или меморијата кои се прославуваат со незадоволството од начинот на кој ги извршив.
Највисокото од доблестите
Ниту еден човек не е рамнодушен кон своето минато или има само теоретско знаење. Ова би го киднапирало егзистенцијалниот сок во сегашниот момент. Човекот го прифаќа своето минато со возбудлив интерес. Но, ваквиот став полн со страст кон пресекот е или гордост, задоволство и во овој случај човекот не само што сака да биде задоволен од постигнатото, туку и да го стисне признавањето на другите; или оној на покајание, на незадоволство. Во вториот случај, пофалбите на луѓето го повредуваат, бидејќи, од една страна, тој знае колку малку тие одговараат на неговите внатрешни докази, преку кои тој ја знае подобро реалноста во врска со него, а од друга страна, бидејќи тие имаат тенденција да ја покрие неговата вистинска реалност, да го измами, да ја ослаби неговата искреност со самиот себе, да ја затемни неговата самотранспарентност, без разлика дали се тоа искрени или едноставни ласкави.
Но, ова покајание, кое се чува како наша сенка, не смее да се меша со обесхрабрувачко незадоволство што ги парализира сите наши импулси. Не смее да биде сомнеж во нашите најголеми можности, туку откритие за недоволната досегашна достигнување. Ако е обесхрабрување, тоа е самиот грев, еден од најлошите гревови. Не е од чувството дека ништо не може да се стори, што е навистина добро ја изговара нашата топла совест (незадоволен од самиот себе, н. Ед.), Непрестајно, критичка проценка на минатите факти, но од длабокото чувство дека може да се работи уште подобро, од искуство. мистериозни сили, многу поголеми, од нашата сопствена природа, кои секогаш можат да се зајакнат со божествената, од чувството дека во она што сме го сториле и во начинот на однесување сме постигнале само во недоволна мера и на блед начин што можеме да направиме. Покајанието ја изразува мислата: „Можеби е подобро“. Од обесхрабрување, пак, се вели: „Само тоа можам да направам. Не можам подобро “. Всушност, обесхрабрувањето е спротивно на покајанието, бидејќи онаму каде што не можеше да се очекува ништо подобро, нема жалење. Постои фаталистичко чувство, скептична оставка. Покајанието се носи со верба во подобро.
Пресуда пред судење
Постојат две карактеристики што го прават покајанието форум нешто над човекот во човекот, секогаш издигнувајќи го над моралните и духовните нивоа што ги постигнува. Покајанието е пресуда која секогаш е над нашите достигнувања и надградби. Колку и да се креваме од морална гледна точка, тоа се крева уште повисоко. Дали е тоа пресуда во име на идеал? Да, но не во име на едноставен, субјективно размислен идеал. Да беше така, немаше да нè исполни со толку многу вознемиреност, со толку неизлечен и неуморен притисок. Покајанието се буди и се одржува со интуицијата на присуството на авторитет над нас, за кој се чувствуваме одговорни, но исто така ни дава сила да правиме сè повеќе и повеќе, ако го побараме тоа. Покајанието е транспарентност кон Бога, тоа е иглата со која Бог непрекинато го прободува нашето срце, тоа е Неговата рака, која секогаш не влече нагоре. Покајание е односот помеѓу нас и некој над нас. Таа ни покажува дека е во контакт со тој некој. Ако не бевме во оваа врска, ако не бевме сместени со души свртени кон личен и врховен суд, покајанието нема да биде објаснето, немаше да има место во нас да одекнува во нас апсолутните пресуди и тврдењата за покајание.
Покајанието е највисоко од добродетелите не затоа што самата по себе е остварлива доблест, туку затоа што, секогаш останувајќи незадоволен од тоа што го постигнува одделно, тоа е мотор на сите доблести. Да немаше покајание, немаше да има тенденција да се надмине човекот. Покајанието е непрекинато горење во човекот, што одржува напнатост и подобро. Преку него, газејќи го човекот врз себе и судејќи се во името на апсолутните тврдења на Бога, тој секогаш се издига над него.
3) Со ова дојдовме до третата карактеристика што Свети Исак Сирин му ја дава на покајанието, сметајќи го средства за континуирано усовршување на човекот, средство кое тој постојано го комплетира.
Свети Исак Сирин го споредува овој свет со море и покајание, со брод што нè носи на брегот на среќниот живот подалеку, на небото чие битие е loveубов.
„Како што не е можно“, вели тој, „некој да го помине големото море без брод, така и не може да се помине да се сака без страв“. Бурното море поставено помеѓу нас и духовното небо може да помине само преку бродот на покајанието, носен од веслачите на стравот. Ако овие весла од страв не владеат добро со бродот на покајанието, преку кој му го пренесуваме морето на овој свет на Бога, се давиме во него. Покајанието е бродот, стравот е патерица; loveубовта е божествено пристаниште. Значи, стравот нè става во бродот на покајанието и бурното море нè поминува и нè води кон божественото пристаниште, а тоа е loveубовта, до која достигнуваат сите што трудат и се просветлуваат од покајанието. И кога се заубив, дојдов до Бога. И нашето патување беше совршено и поминавме на островот што е подалеку од овој свет “(Cuv. 72, op. Cit., P. 283).
Исповедта нè става во состојба на смирение
Но, треба да се запрашаме во каква врска е ова трајно покајание кон покајанието како Таинство. Обично, Светите Отци велат на првото покајание соодветно (), на второто, исповед ().
Дури и ако не сме достигнале совршен внатрешен одвој од нашите грешни мисли, кога одиме кај духовникот, нивното откровение нè ослободува од нив.
Светите Отци ги поврзуваат солзите со покајанието. Всушност, дарот на солзи станува обилен на повисоките скалила во духовниот живот, но бидејќи покајанието е трајно, се интензивира и на повисоките скалила, не е во ред солзите да се сметаат во посебна врска со покајанието. . Тогаш тие не смеат да изостанат ниту од почетокот на покајанието, иако постои голема разлика помеѓу солзите на стравот од почетокот и солзите на loveубовта, од повисоките чекори8.
Солзите се доказ дека покајанието го разби виорот на душата, предизвикано од долготраен грев. Тие ја земаат натопената када со вас откако ќе ја исчистите од прозорецот на душата, отворајќи ја нејзината перспектива пред Бога и пред ближните и извадувајќи ја од theидовите на гревот и стврднувањето на себичноста. Тие настануваат откако покајанието успеа да го пробие срцето9, да го направи чувствително и да го скрши, повторно да го направи меко, откако ќе се завие со натопување на цементот на страстите во него. Солзите ја обновуваат нејзината транспарентност, така што човечкиот субјект може да се гледа низ него, и така самиот субјект да може да го гледа небото низ него. Солзите ги мијат очите и ги прават убави, затоа што го мијат срцето и го прават про transparentирно, убаво и невино.
Најсуптилните анализи за плачот и за сите негови сорти ни ги даде Јоан Скарарул во 7-та фаза од неговото пишување. Даваме некои карактеризации на солзи, по Јоан Скарарул. Општо, тој вели: „Како што огнот ја троши трската, така ја чисти солзата од секоја видлива и духовна дамка“. Но, според него, има неколку видови солзи: „од природата, од Бога и од противникот; или од влажно, заради залудна слава, за блуд, од loveубов, од сеќавање на смртта и од многу други причини “. Дозволете ни, тресејќи се сите со страв од Бога, да ги заработиме нашите чисти и нечувствителни солзи од мислата за смртта, бидејќи во нив нема измама или само-имагинација, туку тие внесуваат прочистување и просперитет во theубовта кон Бога миење гревови и ослободување страсти.
* Отец проф. Думитру Стинилоае, подвижници и мистицизам на православната црква, потпоглавје: Починча, Е.И.Б.М.Б.О.Р., Букурешт, 2002 година, стр. 143-150 и 156-158.
Белешки: 1 Цитатот е даден во Појасот на Калист и Игнатиј, погл. 80; Филоц. гр., том II (уред. II), стр. 389.
3 За покајанието (De poenitentia), П.Г. 65, 965-984. Погледнете ја содржината во Filocalia rom., Ed. Јас, том I, стр. 223-224.
4 „Без оглед на која доблест можеме да додадеме денес, таа е
доказ за невнимание од минатото, нема право да наградува “(De iis qui putant se ex operibus justificari, P.G. 65, 929-966, погл. 44). „Ако сме обврзани да ги правиме сите наши добри работи секој ден, што ќе му дадеме на Бога за возврат за оние што не сме ги правеле порано? (Оп. Цит., Поглавје 43, Филок. Ром., Том I, изд. I, стр. 256).
6 За значењата на покајанието како таинство, видете ја нашата студија: „Покајание и воскресение на душата“, во Revista Teologică, Sibiu, 1945.
7 Свети Јован Касијан, „Збор од многу корист на игуменот Леонти“, извадок од моите први два патрола на Collationes, П.Л. 49, 477-558: „Навистина, дури и додека некој не заработи дар на праведна пресметка, со самото тоа што им ги покажа на своите родители своите лоши мисли, тој ги овенува и ги прави послаби. Зашто, како што змијата е изнесена на светлина, така е и змијата да бега и да се крие, па така и злите мисли, кои се откриваат со совршена исповед, побрзаат да бегаат од човекот “(Филок. Рим. I, изд. I)., стр. 135). Еве една идеја дека психотерапијата е обновена, што понекогаш ја прави нешто непрепознатливо.
8 Појас на Калист и Игнатиј, Филок. гр., изд. II, том II, стр. 348.