За постот и молитвата 1; Романска православна парохија Св.

Stockackerstrasse 36, CH - 4153 Рајнах [email protected] 0041/786317648

романска

  • Домот
  • Распоред на услуги
  • Парохија во Базел
  • Парохија од Берн
    • Програма за услуги во Берн
  • Духовност
    • Катехизам
    • Православното семејство
  • Галерија
  • Адреса
  • Корисно

НАПАД: Некои велат дека светиот апостол Павле има поинакво учење за постот отколку Спасителот. Можете да го разјасните ова ?

СВЕСТ: Постот - според великиот Василиј - е најстарата заповед дадена од Бога на човекот. За овој велик татко на Црквата Христова вели: „Освојувајте се и осветувајте се, човеку, со староста и староста на постот, сè додека светот е заповед на постот. Зашто, во небото е дадена оваа заповед, кога Бог му рече на Адам: sha eatе јадеш од сите небесни дрвја, но не јади од дрвото за познавање на доброто и злото, зашто, во денот кога ќе го изедеш од него, сигурно ќе умреш., 2, 16–17) “.

Под зборот „пост“ мислиме на воздржаност од храна, но и од сите зли желби, така што христијанинот лесно може да се моли и да го помири Бога, да ги убие своите похоти и да ја освои благодатта Божја ( Православна исповед, Дел III, Одговор на прашање, 7). Постот е дело на доблест, со дело на надминување на желбите на телото и зајакнување на волјата, форма на покајание, значи средство за спасение.

Во исто време, сепак, тоа е чин на обожување, односно чин на чест на Бога, бидејќи тоа е жртва, доброволно одрекување од нешто што ни е дозволено, извира од loveубовта и почитта што ја имаме кон Бога. . Постот е исто така средство за совршенство, за убивање на волјата на телото, видлив знак на нашата ревност и трудо forубивост за подобие на Бога и Неговите ангели, на кои не им треба храна. „Постот е дело на Бога, зашто не му треба храна“ (Свети Симеон Солунски, одговор на прашањето 14, стр. 327).

Целта на постот е да им користи на телото и душата, бидејќи тоа го зајакнува телото и ја чисти душата, го зачувува здравјето на телото и и дава крилја на душата. Затоа Стариот закон исто така го препорачува и наметнува многу пати (Иса. 34:28; 5. Мој. 9:18; Јуда 20:26; Цареви 7: 6; Исаија 58: Јоил 2:15). ) И Исус, синот на Сира, рече: „Немој да бидеш незаситен во целото дезертирање и не се поклонувај на многу храна. Како и во повеќето јадења, ќе има болка, а ситоста ќе дојде до гадење. За незаситните, многумина загинаа; и оној што ќе победи ќе го зголеми својот живот “(37: 32-34).

Самиот Спасител постел четириесет дена и четириесет ноќи во пустината пред да започне проповедањето на евангелието (Матеј 4: 2, Лука 4: 2); и целиот Спасител нè учи како да постиме (Матеј, 6, 16-18). Тој ни рече дека ѓаволот може да се истера само со пост и молитва (Матеј 17:21; Марко 9:29). Светите апостоли и нивните ученици исто така постеа (Дела 12: 2-3; II Кор. 6: 5); постеле за христијаните (Населби на светите апостоли, Книга V, погл. XIII).

Еве неколку ситуации во кои Светото Писмо споменува пост; Мојсеј постел четириесет дена и четириесет ноќи (Иса. 34:28; 5. Мој. 9: 9-18); Даниел исто така постеше (9: 3; 10: 3). Постот е корисен во времето на Божјите пресуди (Јоел, л, 14; 2, 11-12; Јона, 3, 4-7), во време на несреќа и опасност (II Кралеви, 1, 12; Матеј, 4, 3). ) и е добро за избавување од идните опасности (elоел, 2, 12; ahона, 3, 4-5). Постот е добар за време на страдањата на Црквата (Матеј 9:15; Лука 5: 33-35); во времето на страдањата на другите (Псал. 13: 3; 14:23). Постот мора да биде придружен со молитва (II Кралеви, 12, 16; elоел, 2, 15-17; Дан., 9, 3; Лука, 2, 37; I Кор., 5, 7), со признавање на гревовите (Јас Кралеви, 7, 6; Дан., 9, 3-6) и понизност (5. Мој. 9, 18). Постот е добар за враќање кај Бога (II пар., 20, 3; Исаија, 58, 6; Јоил, 2, 12), како во времето на тагата (Суд., 20, 26; II кралеви, 1, 12; Пс. 34, 12-13; 68, 12; Дан., 10, 2-3).

Светите отци на Црквата Христова со многу ревност го фалат и го пофалуваат постот. Еве што вели Свети Јован Златоуст: „Постот ја смирува разиграноста на телото, ги задржува ненаситните страсти, ја чисти и трепери душата, ја воздигнува и ја олеснува“ (10-та хомилија во Книгата Битие, глава I).

Постот се изведува на неколку начини, имено:

а) Совршено пристигнување - кога не јадеме или пиеме ништо барем цел ден.

б) Груб или сув пост, или самата пресрет, кога јадеме само сува храна навечер: леб и вода, суво овошје, семиња итн.

в) Обичен или вообичаен пост - кога јадеме во редовно време, но само посна храна, односно се воздржуваме само од слатки (месо, риба, сирење, млеко, јајца, вино, маснотии и сл.).

г) Лесен пост (одврзување), при одврзување вино, риба, кавијар и масло, како што е предвидено во Големиот типичен на Црквата, на одредени празници што паѓаат за време на постот во текот на годината.

Еднодневните пости во текот на годината се во среда и петок, ден на воздигнување на Светиот крст (14 септември), ден на обезглавување на Свети Јован Крстител (29 август) и во пресрет на Крштевањето на Господ (6 јануари). катехумените се подготвуваа преку пост и молитви за крштевање.

И повеќедневните пости на Црквата Христова се: Постот, Постот на Рождеството, Постот на Светото Море (Богородица) и Постот на Светите Апостоли; редоследот по кој се водат овие четири свети пости е напишано во Големиот типичен за Црквата.

УЧЕЕ: Зарем тоа не е претерување? Човекот може да јаде каква било храна, бидејќи храната не го осквернува човекот. Затоа, не смееме да правиме разлика помеѓу постот и овошната (слатка) храна, бидејќи сите тие се подеднакво чисти, како што рече Спасителот: „Не е она што оди во уста, што го осквернува човекот, устата го осквернува човекот “. И понатаму, Тој, исто така, дава објаснувања, на инсистирање на Свети Петар: „Не разбирате ли дека сè што влегува во устата оди во матката и се исфрла, а оние што излегуваат од устата започнуваат од срцето и оние што го осквернуваат човекот?” (Метју, 15, 11-18). Значи, нема смисла да се прави разлика помеѓу храната, како да преку некои (постот) би се спасиле себеси, а преку другите би се извалкале и ќе се осудуваме.

СВЕСТ: Точно е дека човекот не се осквернува со храна, бидејќи сите тие се чисти. Но, ова не значи дека не треба да има повеќе пост. Во горенаведеното ви покажав - според Светото и Божествено Писмо - дека постот е најстарата заповед дадена од Бога на човекот, тогаш ви дадов бројни библиски цитати како сведоштва за законот на постот и неговата употреба. Целта на постот не е само да се прави разлика помеѓу одредена храна, туку и да се дисциплинираат телото и душата за олеснување и чистење од гревот. Ако така размислеа светите пророци, светите апостоли и сите Божји светии, тогаш тие немаше да постат толку долго во животот, ниту ќе го оставеа учењето на постот на луѓето.

УЧЕНИКОТ: Има, сепак, текст што ме тера да размислувам. Апостолот пишува: „Овие (лажните учители кои треба да дојдат) застануваат од брак и од одредени јадења што Бог ги направи за закуска со благодарност, за верните и за оние што ја знаеја вистината, затоа што секое суштество Божјиот е добар и ништо не треба да се отфрла ако се земе со благодарност, зашто е осветено со зборот Божји и со молитва… бидејќи телесната навика е од мала корист, а вистинската вера за сите е корисна, ветувајќи го животот сега и она што ќе дојде “(I Тим. 4: 3-8).

СВЕСОК: Некои луѓе сакаат секогаш да јадат сè, без разлика, да го одврзуваат постот и да го отворат патот ширум отворен. Но, нашиот Спасител Бог нè учи дека демоните не излегуваат од луѓето „освен преку молитва и пост“ (Матеј 17:21). Неговите свети ученици и апостоли му служеа на Господа со пост, како што е напишано: „И додека му служеа на Господа и постеа“ и повторно: „Потоа, постејќи и молејќи се, ставија рацете на нив и ги пуштија да одат. “(Дела, 13, 1-4); и повторно вели великиот Павле, покажувајќи дека дури и во своите страдања не остава пост: „во тепање, во затвори, во неволји, во маки, во бденија и пости“ (II Кор., 6, 5).

Па, кого треба да слушаат христијаните? Од Христос, нашиот Бог и од неговите свети и божествени апостоли, или од оние кои го расипуваат и погрешно го толкуваат значењето на Светото Писмо (II Петар, 3, 16-17)? Цитатот што ве тера да размислите не се однесува на откажување на објавата. Се бори против талкањето на старите еретици од тоа време (гностиците), кои целосно престанаа да стапуваат во брак и да јадат месо; и тие не го сторија ова некое време, како што правиме ние за време на Великиот пост - но тие престанаа да стапуваат во брак за да не се размножува „материјата“, а телото го сметаше за нечисто.

УЧЕНИКОТ: Зар постот не е нешто рамнодушно, неутрално? Тоа е, тоа не е ниту добро ниту лошо, и како такво, преку него не можеме да се направиме повеќе пријатни за Бога. Апостолот вели: „Храната нема да нè стави пред Бога. Зашто, ако не јадеме, немаме доволно, ниту јадеме ако не јадеме “(I Кор. 8: 8). „Зашто, царството Божјо не е храна и пијалок, туку правда, мир и радост во Светиот Дух“ (Рим. 14:17). Дали овде не е сфатено дека не е грев да не се пости? Кој го чува, не боли и кој не го чува, не повредува повторно; ниту да се задржи тоа е доблест, ниту да се задржи не е грев.

СВЕТСКИ: Така мислите, но воопшто не е така. Велите дека постот не прави никој подобар од Бога. Кој ве научи на вакви невистини? Зашто, кој ги натера Ниневијците да не загинат и да го претворат милосрдниот Божји суд, ако не и постот? Затоа, постот и покајанието го направија Бог милостив и да не ги изгуби над 120 000 луѓе кои постеа заедно со својот крал и нивниот добиток (Јона, 3, 4; 4, 12). Дали Давид, кралот и пророкот, не му угодуваа на Бог со пост и молитва, по падот во блуд и убиство? Слушнете што вели тој: „Јадев пепел со леб“ (Псал. 101: 10). И на друго место: „И кога се разгневив, го облеков вреќата и ја понижив душата“ (Пс. 34, 12-13). Зарем тројцата млади момци не угодуваа на Бог со пост и не ја запалија печката на Вавилон? (Дан., 1, 8; 3, 25, 30). Нели Даниел брзо ги затвори устите на лавовите во јамата? (Дан., 6, 23-24). Но, времето не е доволно и ова не е место да ви покажеме колку од луѓето му се допаднале на Бог со постот.

Тогаш, знај дека и двата цитати воопшто не се однесуваат на постот, туку на телото жртвено на идолите, како што произлегува од контекстот на арапскиот цитиран: I Кор., 8, 10; I Кор., 10, 25–27. Гледате таму дека оние што беа скандализирани со храната на жртвените на идолите беа јудеохристијани, кои со голема строгост се придржуваа на Старозаветните закони во врска со храната (5. Мој. Глава 14) Јадевме месо жртвувано на идоли и сакавме да ги спречиме христијаните од паганите да го сторат тоа: во оваа прилика апостол Павле го напиша горенаведеното.

НАСТАВНИКОТ: Можеби, отец, треба да бидеме пошироки во размислувањето за овие работи, според зборот на Апостолот: „Оној што јаде нека не го презира оној што не јаде; и оној што јаде нека не му суди на оној што јаде, зашто Бог го прими. Кој си ти да му судиш на туѓ слуга? И оној што јаде за Господ јаде, зашто му благодари на Бога; и оној што не јаде од Господа, не јаде, и тој е повеќе од Бог “(Рим. 14,3-6). „Никој нека не ве осудува според месото, пијалокот, светиот ден, младата месечина или саботите, кои се сенка на нештата што доаѓаат и на телото Христово“ (Кол. 2, 16-17). ).

СВЕТСКИОТ СОПСТВЕНИК: Првиот цитат, како оној на кој претходно се повикавте, не запира или не го откажува постот. Тој зборува само за разликата помеѓу стопирана и незапирлива храна, или чиста и нечиста, според правилата - сега укинати - на Стариот завет. идоли; големиот апостол посочува дека отсега нема разлика помеѓу храната, бидејќи ова нема никакво значење за спасение. Прашањето беше да се решат немирите, недоразбирањата и конфликтите што се појавија меѓу јудео-христијаните и паганите, особено во врска со храната и, воопшто, со прашањето за Мозаичниот закон во христијанството. Контекстот, како и паралелните текстови, доволно појаснуваат за што станува збор. Ако внимателно ги читате Светото писмо, секогаш, од анализа на контекстот, направено со духовна претпазливост, јасно би ги разбрале текстовите што се поврзани со нив и не би се изгубиле. Но, ако го прочитате само текстот сам и сте задоволни со мислењето и разбирањето на некои за тоа, па оттука и можноста да се изгубите.

УЧЕНИКОТ: Некои веруваат дека вистинскиот пост е таканаречената „црна“ норма, која се состои во целосна задршка - за одредено време - на секаков вид храна и пијалок. И оваа функција се одржува според слободен избор, според околностите и според можноста на секој, но не во деновите што ги договараат другите или во одредени периоди од годината.

СВЕСТ: Нашата Црква не го осудува ниту „црниот“ пост, напротив, го препорачува да има добри библиски темели. Но, бидејќи овој пост е многу тежок и не секој може да го практикува - од разни хигиенски и физички причини - Црквата договори само друг вид пост, кој исто така има библиски основи да бидат задолжителни за секој христијанин.

НАСТАВНИКОТ: Но, како да се држи вистинскиот пост, според учењето на Православната црква ?

СВЕТСКИ: Вистински пост, брат, мора да го чуваме не само со телото, туку и со душата. Тоа е, не само да јадеме пост, туку и да ги надминуваме страстите, избегнувајќи гревови и искушенија. Со надминување на слатка храна, да се присилиме да го очистиме не само нашето тело, туку и нашата душа, поминувајќи време во молитва и покајание. Целиот брз, вистински и совршен, не е само физички, туку и духовен. Вистински пост е пост, заедно со други добри дела.

Ова е она што Црквата нè учи во песните на Великиот пост, велејќи: „Да постиме за Господа“. Вистинскиот пост е отуѓување на злата, потчинување на јазикот, одрекување од гнев, дистанцирање на страсти, озборувања, лаги и лажни заклетви (види Триод, еа. 1946, стр. 39-140). И Свети Јован Златоуст вели: „Дали постите? Покажи ми ги фактите, како. Ако ги видиш сиромашните, помилуј го; непријател, склучи мир со него; пријател опкружен со добро име, не му завидувај; жена, убава, сврти ја главата. Не само устата и стомакот да постат, туку и окото и ушите и нозете и рацете и сите екстремитети на вашето тело. Нека твоите раце постат, за да бидеш чист од алчноста, и твоите нозе нека бидат чисти од видот на грешниците, и твоите очи да не гледаат чудни работи, и устата од постот.