За постот
Светото и божествено Писмо вели: Кога постете, помазајте ја главата и измијте го лицето и не бидете како лицемерите што ги затемнуваат своите лица (Матеј 6: 16-17).
Свети Максим Исповедник вели дека да се помажи главата значи да се напои умот со божествени зборови и на тој начин да се осветли лицето со божественото знаење во нас, бидејќи лицето покажува што има во срцето. Постот во никој случај не е повод за тага, но тоа е можност да се приближиме кон Бога, а блискоста со Бога може да ни донесе само духовна радост.
Покајанието значи враќање кон Бога, враќање што ни се случува кога ќе достигнеме состојба на смирение. Бев заслепен доволно во темнината, во младешката глупост и во старата злоба; сега кога ја дознавме длабочината на гревот, од гревот уморно се свртуваме кон Оној Кого, иако сме го исмевале во нашите животи, ете, тој нè чека и се радува на нашето враќање. Ги спуштивме очите на земја, солзи нè преплавија, имавме толку превирања и злодела, а сега толку многу мир и тишина. Мирот и тишината доаѓаат од пораз, пораз на старецот во зло. Ги загубивме своите животи во гревови, но поразени се враќаме на Оној Кој може сите, на Оној за Кого пораз не постои, но за Него сите се во негова моќ, смртта нема место, бидејќи тоа менува сè во животот.
Она што се чинеше како пораз се претвори во голема победа. Првиот што се појави изгубен и совладан беше Христос, а по Него и многу други. Прогонството и неволјите носат круна, ете, досега, еден по еден, уморни влегуваат во радоста на Христовата победа. Постот нè прави почувствителни, поблиску до нежност, поблиску до таа состојба кога човекот живееше со Бога. Тогаш луѓето јадеа само плодови на земјата и не месо. Светите Отци ни рекоа дека она што Бог го стори со Ное по потопот, кога рече: сето она што се движи и живее да биде ваша храна (Битие 9: 3), не беше благослов, туку потекло. Бог знаеше дека луѓето сè уште ќе јадат месо, дури и ако тој не го дозволи тоа. Ова им се случи на луѓето пред потопот, иако Бог им рече: „Еве, јас ви ја давам целата трева што расте на лицето на целата земја и целото дрво што носи плод во неа“. Ова ќе биде вашата храна (Битие 1:29).
Сепак, луѓето јаделе месо, па дури и почнале да јадат меѓу себе, дури јаделе и човечко месо, во времето кога гигантите се појавиле на земјата. Затоа, да не бидеме како свињи, оптеретувајќи се со сè што ќе ни дојде до устата, туку да бидеме како мудреци кои ги избираат оние што ги приближуваат до добрината. Гледаме дека овците јадат трева, и ете, таа е толку нежна што Спасителот стана како Јагнето, а волкот се храни со месо и е разбоен животно. Исто така, оној што јаде тешка храна мириса тешко, додека оној што јаде лесна храна мирно спие и се чувствува лесно. Така, оние што живееле подвижнички живот јадејќи само леб и зелена боја, живееле без жени и се бореле со гревот, никогаш не требало да се мијат, бидејќи самото покајание е миење. Преку пост, воздржаност од жени и други пороци, сето зло излезе од нив, додека алчните и грешниците можат да мијат цел ден и сè уште да мирисаат по нив.
Во Патерикус, во авва Јован е речено: „Ако сакам кралот да земе кој било град, прво запрете ја водата и храната, а непријателите (страстите), пропаѓајќи од глад, потчинете му се. Така и страстите на телото: ако човекот помине пост и глад, јас ослабувам во борбата со неговата душа. "Така, да го урнеме старецот во нас и да се обновиме во светлината на божествените учења. Голема е тагата на неплодниот пост, тоа е зло Еден татко рече дека видел некои кои прават натчовечки тешкотии, јадат корени, но колку е тажно што немаа духовни плодови! Тие се трудеа на телото без дело на благодат. од оние кои читаат Псалтер без запирање или не знаат колку долго не јадат, но оние што ја пробале радоста на Божјиот збор знаат дека кога Божјата благодат ќе ве испита со солзи, не завршувате ниту со читање на катизам од Псалмите, тоа е крајот.
Оние со типична „конкретна“ молитва покажуваат дека се само типични луѓе, велат дека си ја вршат својата должност, но, како што вели Свети Јован Крстител, тие се како две водени камења што се вртат на место и никогаш не одат напред. Стареам без да ја знам состојбата на среќата, онаа на loveубовта во која, како син во татковската куќа, не правиш ништо за одредена награда или што мора да се направи, но правиш со задоволство, уживајќи во плодовите како што некои од нив не ги правиш Таткото ви треба, но вашата душа, тогаш радоста нè преплавува, трудот ни дава задоволство, и иако времињата се тешки и духовната ревност се олади, ние исто така ставаме во торбата колку што можеме и веруваме дека Бог е моќен да ни даде благодат без оглед колку е тешко Познато е дека засилувањата во предниот дел се испраќаат таму каде што има поголем недостаток, затоа благодатта ќе не испита кога ќе бидеме пострадални, за да не ги намалиме срцата.
На 20-годишна возраст, кога не знаев ништо за Бога, на почетокот на Великиот пост, еден монах ми рече дека сега, за време на Великиот пост, се прави повеќе метан. Слушајќи го ова, бев огорчен. Што кога јадам добро за да направам помалку метан, и сега кога не јадам за да направам повеќе метан? Но, оттогаш поминаа многу години во кои научив од сопственото искуство дека многу храна го отежнува телото, летаргија, сон и мрзеливост, а постот го прави вашето тело како пердув, достигнувајќи леснотија во која стотици метани не само Се чини дека воопшто нема ништо, но навистина чувствувате потреба да ги направите. Кога сте гладни и сè уште силни, метаните се препорачуваат да го одвлечат вниманието од стомакот. Кога телото прави напор, крвта се поплавува, таа е насочена кон делот од телото со кој се прави напор.
Напор е и дело на стомакот, така што кога работи, тоа е центар до кој се испраќа крвта. Крвта, ако е испратена до други делови од телото кои се потребни во тоа време, повеќе нема да може да го храни желудникот. Тој, лишен од она што го направи непослушен, така ќе остане добар, неспособен за работа. Секој знае дека ако најдеш работа, забораваш на гладот, а работата може да биде одреден напор, но особено работата на умот. Ако мислиме дека и умот треба правилно да се храни од крвните садови за да може да функционира, отворивме равенка која не е тешко да се реши. Во крајна линија е дека ако имаме дело на умот, стомакот ќе биде само роб на кого ќе му дадеме кога мислиме дека е соодветно. Ако сме медитативни, нашето лице ќе биде преплавено од радост, крвта ќе биде насочена кон главата. ја помажуваш главата, твоето лице свети, не како оние што наоѓаат радост во храната, кои ги помазуваат стомаците и ги зголемуваат стомаците. Првите се водени од главата, а вторите од стомакот.
Но, големата војна е навика, за оние кои не се навикнати да живеат без слатки или за оние кои не се навикнати на пресрет. Промената на времето за јадење и снемувањето храна е војна, а првите денови се најтешки, со тоа што телото бара храна во часовите на кои се учи. Тоа е војна што ве вознемирува од молитва, ова барање е како кога некој ќе ви тропне на вратата за време на молитвата и ве задева. „Дај ми, дај ми“ - вели тој. Значи, стомакот, кога ќе се научи да прима и не прима, вели „дај ми, дај ми“, но по одредено време на „прогонство“ и трпеливост, тоа ќе Затоа, светците во пустината, без разлика дали бил петок или четврток, имале постојан пост и, освен во сабота и недела, пристигнувале сè до истото време. јадете еден ден слатки и следниот ден да пристигнете и да ја доведете душата до голем мир, заштитувајќи ја од бескорисна војна, идејата е дека ние брзо постеме затоа што не сме навикнати на тоа. Слатките слатки го зголемуваат апетитот, што
ни го отежнува и во молитва и во сè. Дури и кога нема пост, кога телото има сила и е разиграно, се препорачува да се јаде повеќе од постот како третман за душата и телото, а тоа нè приближува до понизноста.
Но, ние нема да ги отсечеме стомаците целосно или претерано, туку ќе им дадеме како роб кој ни помага, барајќи среден пат и избегнувајќи прекумерна воздржаност што може да нè доведе до празен д и болест. Но, идејата е да се намали овесот за коњот (телото) да не биде толку неуреден. Свети Јован Касијан вели: „Човековиот пост во целиот свој живот треба да биде избалансиран живот, бидејќи приемот на храна со умереност и одговорност му дава на организмот здравје и не му ја одзема светоста“.
Позицијата мора да се прилагоди според нашите активности. Светите отци ни велат да јадеме за да не ја изгубиме молитвата, и јас би се осмелил да додадам: да постеме сè додека не ја изгубиме молитвата, односно да не одржуваме типичен пост на пост кога ќе дојдеме во состојба на лерство, туку да ние се зајакнуваме онолку колку што треба да бидеме претпазливи за умот, бидејќи ако нашиот ум е мрачен, нашиот пост не ни користи.
Ние мора да разбереме дека светци како Мојсеј, Илија и други биле во благодат. Би згрешиле ако принудуваме долги периоди на црно постење во земните превирања во кои живееме. Прво, преку понизност, смирение и познавање на Божјиот збор, мора да дојдеме до дело на благодатта, која самата благодат ќе нè научи како да постеме за да го одржиме континуитетот на Божјата работа. Но, сè мора да се направи со loveубов, односно со ревност да се приближиме до Бога. Ништо што е направено со сила нема да ни помогне, бидејќи насилството раѓа беззаконие и „секое дело што нема loveубов како почеток и корен, не е ништо“ (Свети Антониј Велики).
За време на постот, обемот на работа мора да се намали. За ова велат и каноните на светците, кои наредуваат „за време на постот монахот да не ора, за да може да го одврзе маслото“. ), така што моќта и вниманието се канализираат над умот. Тврдата работа ја фокусира моќта на телото на потребните делови и, во овие услови не сме внимателни кон умот, ние сме како коњи што вршат одредена работа. Во тие моменти на работа, умот не проба ништо од зборот Божји, па човекот престана да постои како духовно суштество, да биде роб на земјата и не еден од Бога.
Се разбира, границата и кои се овие дела во кои умот повеќе не може да медитира, секој ги воспоставува кога ќе забележи дека, без оглед колку сака да обрне внимание на словото Божјо при изведување на дело, тој не успева, поради барањето предмет. Сега би рекол, во ред, но тој може да рече: „Господи Исусе Христе, помилуј ме.“ Да, можеби, но мирот е како добра почва за семе. Значи, на што и да работиме, не смееме да излеземе од нашиот пат. Светите Отци исто така ни кажуваат, па дури и самите гледаме дека за потешка и подолга физичка работа е потребно многу храна и повеќе одмор, а веќе овде веќе не може да станува збор за мир. физичката активност не треба да надминува шест часа за еден монах, така што тој нема потреба да спие и да јаде повеќе, за да не излезе од мирот на осаменоста, мир што, се разбира, мора да биде вреден. трајно свештеникот и ученикот е времето на ќелијата и молитвата да биде „полно со внимание и плодно“.
Секогаш е потребна варијација, за да не влеземе во програма што мора да ја направиме; треба да ја направиме молитвата радост за нас, нешто што навистина чувствуваме потреба да го направиме. На најголема радост доаѓаат оние што медитираат на словото Божјо и, се разбира, оние кои се ослободија од грижите на светот. Е има искушенија, искушенија што ќе сакаат да не вознемируваат, но понизноста и понизноста ќе нè чуваат од овие раси, а знаењето ќе нè доведе до радост. Тогаш нема да сакаме многу храна, но ќе јадеме посиромашно, ќе се однесуваме побожно, трпеливо чекајќи да се исполни волјата Божја, во сето тоа ставајќи loveубов, молејќи се и за сиромашните и за оние што нè сакаат прогонуваат на еден или друг начин. Пред искушенијата и искушенијата мора да се видиме беспомошни и да побараме помош од светците и од Бога.
Реков колку е важна тишината за молитва и пост. Но, спротивното на мирот е лутина, превирања, претензии, светски грижи. Сето ова нè тера да консумираме без физички напор, затоа постот и молитвата се сериозно погодени. Постот без мир и молитва го прави гневот и немирот уште поголем; тоа е штетен пост кој дури и не гради, но исто така го уништува малото ментално здравје што сè уште го имаме. Затоа постои разлика помеѓу едно и друго место, во типична позиција за секое место, во зависност од барањата на тоа место.
Многумина го одврзуваат постот со недоразбирање на зборот на евангелието што вели дека не го валкаат човекот нештата што влегуваат во устата, туку работите што излегуваат од човекот, оние што го осквернуваат (Марко 7:15). Сепак, тие не разбираат дека апетитот е пред јадење, така што човекот што ја одобрува страста се валка. Страста, секој знае, излегува од нас, па кога се договоривме, веќе паднавме. Пристигнувајќи тука, мора да кажеме дека воздржаноста на Ева не беше предизвикана само од страста за вкус, туку, како што добро знаеме од Светото Писмо, тоа беше предизвикано и од задоволството на очите и желбата да се искачи (сп. Битие 3: 6). Постот не само што мора да биде едно од јадењата, туку и на очите и желбите. Зошто се случи разделбата помеѓу Бог и човекот? За замислени желби. Сакате, а немате, вели Апостол (сп. Јаков 4: 2). Сè додека имаме световни похоти во нас, ова одвојување е помеѓу нас и Бог, бидејќи благодатта не работи во војната на страстите.
Како што реков, постот без извршување на Божјото дело, односно без да се прави она што Бог го бара од нас, е неплоден. Моите родители велат дека кога некој пости, но не ја извршува Божјата правда, овој пост е гнасен пред Него, а пророкот Исаија вели: Не го знаеш ли постот што го сакам? Скршете ги синџирите на неправда, ослободете се од угнетените, споделете го лебот со гладните, засолнете ги сиромашните во куќата и не кријте се од оној на народот со вас. Тогаш твојата светлина ќе се издигне како зора и твоето заздравување ќе забрза (Исаија 58: 6-8). Постот е за заздравување на телото и душата, бидејќи болестите се предизвикани од недискриминирана диета и живот без ред. Мудриот живот, со едноставна, не-претерана диета, живот во задоволство, односно во мир со сè што се случува околу нас, верувајќи дека сè е во рацете на Бога, нè води кон енергичноста на душата, кон светото здравје во кое зрачиме со вера, надеж и loveубов.
Во Божјите испитувања, иако се молиме оваа чаша да биде отстранета од нас и да не нè воведе во искушение, знаеме дека тоа е за наше добро, без разлика дали се работи за болест, сиромаштија, злоба на оние околу нас или што било друго. . Тие го работат нашето трпеливост и ја ткаат нашата круна, бидејќи ако сме направиле добро на оваа земја, тогаш зошто да бидеме крунисани? И ако работиме напорно, ќе платиме за нашиот труд.
Свештеникот нè води на кој начин да постиме, но нашите родители ни велат дека ако свештеникот е страствен, тој не може да ве води по патот на светоста, кој ниту тој не го знае. Има и случаи во кои духовникот ги поучува учениците според прочитаното и според она што го мисли, им обезбедува на учениците услови да се покајат, но сепак не ја прави најважната работа: тој сам не го работи ова покајание. А, Апостолот ни рече дека кога и самиот ќе бидеш суден, тогаш можеш да ги учиш другите. Колку е добро да ги понижувате другите, ако не се понизите, да зборувате за духовни работи и да се занимавате со световни работи? Ученикот нема да користи таков духовник, но може дури и да биде измамен, иако вели: „Не правете го она што го прават, туку правете го тоа што го учат“.
Погледот на ученикот е вперен во духовникот, како на оној што го отвора патот, на делата на свештеникот внимателно се гледа, а ученикот или ќе ги следи или ќе биде измамен од нив. Искуството на благодатта е солза, покајанието е крст и не е доволно да ги поттикнуваме другите на тоа, но ние самите мора да се искачиме на крстот на покајанието, што на крајот е добар јарем што ќе направи да се чувствуваме олеснети, бидејќи сиромаштијата носи мир. Сепак, невините ученици нема да бидат лишени од работата на благодатта, која работи преку Светите Тајни, во секој случај, според Светите канони, постот не го одврзува месото од која било причина. Децата мораат да постат барем првата и последната недела од постот и секоја среда и петок во годината. Потрагата по душа мора да се изврши темелно, бидејќи многу болести се предизвикани од страсти што духовникот мора да ги испита, а не да му дава ослободување на лицето да јаде слатки и да го остави плен на војната на страстите.
Ниту една физичка работа не оправдува посни слатки, а годишната токсична работа што бара пиење млеко треба да се прекине што е можно поскоро. Не смееме да се радуваме што имаме причина да се одврземе, ни треба чистење што ни го носи постот. Оние што го разбираат ова, бараат да не постат само за време на периоди на пост, туку и кога се ослободени од работата што ја прават, тие ги чистат своите души и тела преку посна храна, едноставна и лесна и читање на божествени книги. Така, наместо да одат на одмор на море, каде што можат да бидат оптоварени со гревови, тие одат на одмор во царството на мирот и радоста на душата, во ревност за небесното царство, односно животот со Бога.
Ените треба да постат во тишина и да покажат nessубезност, инаку да не бидат побожни, бидејќи ако не покажат понизност и loveубов во однесувањето на семејството и животот воопшто, повеќе би сакале да ја оцрнуваат верата. Каприциозни мажи да истражуваат историја на светот, да видат колку глад и болка има во светот и да бидат задоволни со едноставната храна на постот. Што се однесува до децата чии мајки ја цедат својата супа затоа што не сакаат зеленчук, тешко на нас, ќе научиме кога мислите ќе дојдат во животот, бидејќи само со познавање на неволјите ќе сфатиме што сме изгубиле и што значи радост.
Јеромонах Јоан Булига
Пустини на светот, издавачка куќа Егуменита