За само -убието; Парохија Шербан Вода
Средба со млади луѓе
Вторник, 23 август - 19:00 часот
Тема: „За само -убието“ - од книгата Св. Паиси Агиоритул: „Страсти и доблести“.
„Само -убие. Мајка на сите страсти “
† Сите страсти се родени од -убов кон себе. Алчноста во стомакот, себичноста, тврдоглавоста и зависта произлегуваат од само -убието. Од само -убието се бара утеха, лична смиреност, без да се земе предвид никого. Нашата сопствена волја во себе го има нашето себе (само -убие), затоа мора да испитаме дали она што нè „одмара“ го „одмара“ нашиот ближен. Ако човекот се одрече од себе, Бог им дава на сите на прекрасен начин. „За да се ослободиме од нашиот старец не ни треба телесна сила, туку смирение. (стр. 35-36)
† Од невкусна храна до вкус на Христос. „Само -убието е исто така желба да се јаде или одмори некого повеќе отколку што им треба. Нормално, треба само да му го дадеме на телото она што му треба. Едно е желбата, а друго е потребата. Едно е да сакате да му се заблагодарите на телото и друго да му дадете на телото она што му треба. Да претпоставиме дека имам пред мене две јадења со исти витамини, но едното е повкусно од другото. Ако ја претпочитам највкусната, тоа покажува само -убие. Но, ако немам апетит, затоа што сум болен и претпочитам највкусен за да можам да го јадам, ова значи проникливост. (…) Ако се радувате кога не јадете за theубовта кон Христа, тогаш јадете. Ако заради Христа претпочитате невкусна храна од вкусна храна, тогаш Христос го вкусувате од невкусна храна “(стр. 37-38)
† Само -убието ја надминува loveубовта кон ближниот. „Оној што се сака себеси повеќе од другите, не живее според духот на евангелието. И Христос, ако мислеше на Себе, ќе останеше на Небото; тој немаше да дојде на земјата да страда, да биде распнат на крст, да нè спаси “. (стр. 38-39)
† „Кој ќе го спаси својот живот, ќе го изгуби“ (Матеј 16:25). „Тоа значи дека човекот мора да го изгуби својот живот, во вистинската смисла. Да не го цени својот живот, да го жртвува својот живот за другиот. „Никој нека си ги бара своите, туку секој друг ближниот“ (I Коринтјаните 10:24), вели апостол Павле. Целата основа на духовниот живот е ова: да заборавам на себе во вистинска смисла и да размислувам за другиот, да учествувам во болката, во тежината на другиот. Да не се грижам за тоа како да ослабам, туку како да и помогнам на другата личност, како да го одморам “. Ако се ставите во ситуација на другата личност, тогаш ќе разберете што го одмара. „Во нашево време, повеќето бараат да го заземат местото на другиот, а не да се ставаат на местото на другиот, за да го разберат“ (стр. 40-41).
† Маката на погодност. „Многумина гледаат какви потешкотии им носат другите, а не што ги отежнува другите. Тие имаат барања само од другите, не од самите себе. Но, логиката на духовниот живот е да истражува што ги отежнува другите, а не што ги отежнува другите; да видиш што го одмара другиот, а не што те одмара. Дали дојдов во овој живот за одмор? За удобен живот? Не дојдовме на овој свет за да си поминеме убаво, туку за да го истресеме таинството на гревот и да се подготвиме за следниот живот “. (стр. 41)
† Само -убието нема мир и радост. „Оној кој има самоубие не може да има одмор, мир на умот, затоа што не е слободен внатре. (...) Оној што прави добро се радува затоа што е награден со божествена утеха. Оној што прави зло, страда и го прави земниот рај земен пекол. Дали имате loveубов, nessубезност? Вие сте ангел и каде и да одите или запрете, го пренесувате Небото. Дали имате страсти, злоба? Вие го имате ѓаволот во вас, и каде и да одите или запрете, вие пренесувате пекол. Оттука почнуваме да живееме во рајот или пеколот “. (стр. 43-44)
† Целта на подвигот: да се соблече нашиот старец. „Физичкиот труд го потчинува телото на духот. И постот и будноста и секоја подвиг, заедно со потребата да се прекинат страстите на душата, се корисни кога се создадени за theубовта кон Христа. Зашто, ако на некој не му треба да ги соблекува страстите на душата, гордоста, зависта, гневот, туку направи само суво тело, тој ќе ги храни своите страсти со гордост “. Целта на подвижништвото е да го соголи нашиот старец. Ова, сепак, се прави под водство на духовникот. (стр. 45-46)
† Да не се поклонуваме во мирување. „Колку подолго останувате, толку станувате помеки; колку потешко работите, толку посилно станувате. (…) Целта е човекот да ужива во лошо страдање повеќе од добро живеење. Да знаевте како живеат некои од старите жени на Света Гора и каква радост чувствуваат! (…) Во нашите животи, живото живеење грубо за Christубовта кон Христа, ја потсетува Христовата нежност. Божествените радости се раѓаат од телесни болки. Родителите дадоа крв и добија дух. Со пот и труд ја примија Грејс. Тие се отфрлија и го најдоа во рацете на Бога. (…) Мрмориме дури и за најмала неволја. Ние бараме да ја постигнеме светоста без да се трудиме. (…) «Доброто со напор се стекнува». (…) Затоа не треба да заборавиме на себеси, но исто така да запомниме малку на фактот дека постои смрт. Бидејќи ќе умреме, да не обрнуваме толку многу внимание на телото. Не велам да не му обрнувам внимание и да претрпувам нешто лошо, но да не му се поклонувам на одмор “. (стр. 47-49)
† Зошто се чуваш само за себе? „Обидете се да мислите и да се грижите за другите како што мислите и да се грижите за себе. Така, малку по малку ќе завршите да не се грижите за себе, во вистинска смисла и секогаш да размислувате за другите. И тогаш, се разбира, Бог ќе мисли на тебе, па и на другите. Само не правете го ова за да мислат другите за вас ... (…) Делот од loveубовта што го чувате за себе, го земате од сеопфатната loveубов што мора да ја имате кон другите. (...) Настојувајте да им го дадете на другите она што го сакате за себе. (…) Колку повеќе давате, толку повеќе ќе добивате, зашто Бог ќе ви даде изобилна Благодат и Негова убов. Willе те сака многу, исто како што ќе го сакаш многу, затоа што ќе престанеш да го сакаш сопственото јас, кое бара да се храниш со себичност и гордост, а не со Божјата милост, која и дава на душата сите витамини и носи во телото божествената промена, правејќи го човекот да блесне. (…) За да го фрлите вашиот старец, мора да го мразите “. (стр. 49-51)
† Кога има самоодрекување, Бог ја дава својата Благодат. „Кога човекот ќе ги надмине границите на своето постоење, имајќи потреба од себе со смирение, со дарежливост, тогаш му доаѓа божествената моќ, најприродна. (…) Ако човекот има дух на жртва, тогаш добива божествена помош. Бог се грижи за еден како него. Според жртвата и молитвата направена од некој за својот ближен, тоа е исто така и помошта што ја добива од Бога “. (стр. 51-52)