Заштита на животната дебата во ерата на дигитализацијата; За бременоста како проект за дизајн
Даниел Хорнаф
ја заврши својата хабилитација на тема „Пренатализам. Фигури на неродено дете и култура на бременост“ и во моментов е заменски професор за теорија и практика на дизајнот на Универзитетот во Касел. http://www.daniel-hornuff.de «
„Запознајте го вашето бебе пред да се роди. Изгледите звучат примамливо: зошто да се задоволите со неколку состаноци за пренатален дијагностички скрининг одобрени од законската компанија за здравствено осигурување? Зошто да не почесто, по можност неделно, идеално во кое било време од денот или ноќта, а со тоа, во зависност од вашето расположение, само проверете дали (сепак) „сè е во ред“? На крајот на краиштата, во западната модерност, на бременоста се гледа како на нешто што се случува само двапати во животот на една личност и соодветно се перципира како биографски привлечен исклучок - единечна сензација.
Со „Бебе скенирање“, овој наводен сон на идните родители треба да се оствари. Во прилог на скенерот во форма на мал издолжен уред, се што ви треба е поврзаната апликација плус стабилна врска WiFi. "Скенерот за бебиња им овозможува на бремените жени да земат ултразвучни снимки од своето бебе за задоволство во релаксирана атмосфера на нивниот дом и на тој начин да го следат развојот на бебето во нивните матки. Снимените слики може да се зачуваат во апликацијата за скенирање на бебиња и да се споделат со пријателите и семејството се споделени “, ветува давателот. [1]
Овој производ го комплетира она што сè повеќе се кристализира во изминатите децении: дека правењето видливо неродено дете е една од најпопуларните медиумски практики во нашата култура. Особено во западните општества, сликите на нероденото се сметаат за сугестивни и ефективни како убедливо документирање на визуелни артефакти. Кој гледа во сликовит приказ на нероденото дете, мисли да ги види првите опипливи докази за човечко суштество што доаѓа. Како резултат, слики од овој вид - оние „виртуелни бремености“ [2] - се чини дека го даваат крајното ветување за иднината: како да би можеле да видат што ќе биде наскоро.
Во овој пост се занимавам со јавниот дизајн на бременоста. Како резултат, тука не се спроведува „дебата за абортус“, туку се испитуваат оние естетски и медиумски практики што придонесуваат за доделување на специфична слика на нероденото дете. Како теза, разработувам дека дигитализацијата во форма на социјална мрежа и комуникациска култура има значително влијание врз прашањето како неродените бебиња се субјективираат и бременоста како целина е семантизирана. Како заклучок, ги истакнувам празни места во тековните дебати за правото на абортус - со цел да помогнам да се осигури дека (политичката) дискусија за заштита на животот соодветно ги зема предвид денешните услови.
Технолошки критички приговори
Во своето фундаментално дело „Телото на жената како јавно место“, историчарката за тело и перцепција Барбара Дуден се занимава со прашањето за „откривање на интимните“. [3] Фокусот е ставен на нероденото како медиумска фасцинација. Ова се испитува како првенствено визуелно дивестиран и со тоа оптички детектиран пандан. Особено во кампањите на движењето за заштита на животот, нероденото успева како предмет за рекламирање и индоктринација. „Бесрамно“ јавно се „принудува на iosубопитност“, со резултат „тешко да се потцени„ начинот на дејствување на оваа анатомска светска изложба “:„ Под бомбардирањето со фетуси “, вели Дуден,„ има сè повеќе бремени жени кои се прашуваат како можат да избегаат од сенката на оваа биолошка апстракција во нивното искуство “. [4]
Една од овие социјални последици, за која Даденс верува дека е тешко да се избегне, е воспоставувањето на „животот на псевдо-реалноста“ “: Она што се појавува како физички, квази-човечки„ мал црв со голема глава “станува„ научно произведен факт „подигнат во свест. Само тогаш се стекнува со „државна заштита“. Овој креиран правен субјект за возврат промовира општа „согласност за административен пристап до жената“. [5] Изгледа дека е подредена на сопственото неродено дете, бидејќи главниот фокус во фазата на бременост е помалку на грижите, чувствата и искуствата на жената отколку на - здравиот - развој на она што се случува во неа.
Дуден аргументира од феминистичка позиција, чии аргументи се развиваат од технолошко-критичка перспектива. На медијалниот скрининг на женското тело - особено на визуелизацијата на нероденото дете - се гледа како на сеопфатно отуѓувачка интервенција и интервенција, што доведува до фактот дека автентичното самоискуство за зачнување, бременост и раѓање се губи со проширувањето на дијагностичките инструменти. Следствено, медицинскиот апарат спроведува систем на „јавен надзор“ со огромен авторитет на наводно дополнително знаење. [6] „Природата“, заклучува Дуден, „е (...) технички пренесениот конструкт што [жената] си го припишува на себе си“ - и понатаму: „Фетусот се„ организира “на полето на мајката. Тоа првенствено не е ниту јајце ниту зигот, ниту ембрион ниту дете, туку кибернетска состојба “. Во „внатрешноста на оваа жена што стана пустина“ е на крај „целата сензуалност изгасната“. [7]
Дуден ги започна своите тези на почетокот на 90-тите, а со тоа и во време кога ултразвучните процедури се рафинираа за прв пат на таков начин што дури и лаиците можеа да откријат барем приближни физички контури во сонографските снимки на раните пренатални фази. Добро е познато дека далеку порано - околу средината на 60-тите години од минатиот век од страна на фотографот Ленарт Нилсон - имаше многубројни обиди да се пронајде нероденото дете како физичка сензација со цел да му се даде слика која е наводно соодветна бидејќи може да се дистрибуира во масовните медиуми.
Но, дури подоцна скринингот во дијагностичката пракса повеќе не подлежи на толкувачките овластувања на медицинските власти; Постепено, тоа резултираше со еден вид визуелен заеднички имот: сликите - оние естетски сувенири од медицинското патување до сопствената матка - сè повеќе се споделуваа со семејството и пријателите од 90-тите години на минатиот век, тие се најдоа во албуми со фотографии и паричници и така буквално се вгнездија во секојдневната култура.
Ова значеше дека нероденото дете, во форма на очигледен портрет, веќе беше снимено во меморијата на сликата пред да се роди и на тој начин разбрано како целосно валиден член во заедницата на родените - и нивните портрети. Некои зборуваа за „фетални галаксии“, [8] кои беа отворени со понатамошниот развој на уредите за оптичка контрола и беа воведени во масовните медиуми и приватниот промет како наводни документи за слика - и на тој начин во основа сè повеќе го популаризираа она што Нилсон со својот „космос фетус“ „[9] веќе имаше поставено естетски слики.
Фусноти
Овој текст е објавен под лиценцата на Криејтив комонс „CC BY-NC-ND 3.0 DE - Наведи извор - Некомерцијално - Без деривативни дела 3.0 Германија“. Автор: Даниел Хорнаф за политика и современа историја/bpb.de
Дозволено е да го споделувате текстот со именување на лиценцата CC BY-NC-ND 3.0 DE и авторот.
Информациите за авторските права за слики/графики/видеа може да се најдат директно со сликите.