Зборови „паднати од друг свет“ или област на помирување; Книжевна Романија
С Орин Лавриќ нè предупредува уште од самиот почеток: тој не е „обожавател на понежниот пол“. Забележав. Колку е вртоглава разновидноста на човечкиот свет, тешко би било да се восхитуваме на повеќе од половина од светската популација така, одеднаш, набрзина и недиференцирана.
Рафиниран есеист, подготвен да „види идеи“ (понекогаш дури и таму каде што не се) и да ги преведе во внимателно избрани зборови, дури и со педантерија што ги оддалечува од оригиналните ароми, Сорин Лавриќ може да се чита во секое време со задоволство. Го следев со години со интерес, многу од неговите есеи изгледаа суптилни и интелигентни, исто така, ја поздравував во умот страста за зборови измислени со латинска или грчка етимологија. И јас се смеев забавно на неговите претерувања. Првата реакција на новата книга беше изречена гласно по читањето на првите страници: „што е ова?!“ Кој е мотивот за апсурдните искази, нетолеранцијата, анатемата без одмор што ја фрла врз женскиот свет? Книгата ми се чинеше толку врнежливо што мирисаше на фарса, разиграно-ироничен експеримент.
„Книгата има смисла само ако, читајќи ја, се пронајдете во неа“, С.Л. Се обидувам, ако не можам да го најдам, барем да го отплеткам. Јон Папуч предлага, во придружниот текст, неколку клучеви: фикција, мизогенија, моногамна верност изневерена во имагинацијата. Дали треба да имаме работа со бизарен, фаунален роман што ги надгледува соништата сонувајќи за „огромното задоволство што може да го грабнете од силување“, било да е тоа вербално? Дали е тоа брошура што излезе од беспомошност? Безнадежна исповед? Помирувањето и нетолеранцијата често прават добар дом. Јон Папуч се сомневаше дека ќе може да направи и едно мистика на жената, Лавриќ го прифаќа облогот и смета дека го добил. Јас отворено признавам дека не разбирам „на што се заснова“. Зборот мистичен/мистичен се појавува 100 пати на нешто повеќе од 200 страници. Визија, чувство, зрачење, пар, синџир, природи, врска, сите се или може да бидат МИСТИЧКИ. Но, која е мистиката на жената не ми е јасно. „Дефинирањето жена не бара да ја разберам логично, туку само да ја разоткривам нејзината суштина заснована на талентот со кој и судам“, вели авторот, ветувајќи натамошно појаснување.
Првата конфузија: тој не е задоволен од неговиот машки раст и перформанси (можеби е исто така обесхрабрен од кревката поделба на половите во денешно време, но и од сè поаргументираните изјави сè појасни знаци на феминизација/ефеминација на современите мажи). Исто како што, можеби, тој не се чувствува пријатно во својата состојба како романски филозоф, а потоа тој пишува есеј во литературната Романија, објавувајќи ни на чуден и лут начин дека за 100 години Романија нема. Дури и со верба тој не е во поудобна врска бидејќи не е задоволен од она што го има, но, на секој чекор од реченицата, тој напаѓа атеисти на масата - некои велосипедисти, се разбира, без пристап до која било длабочина или мистерија.
C operta - мирна цветна пастелна слика - не ми е од корист. Насловот пак ветува женски „есенции“, но лушпа може да биде и лековита и отровна - затоа, жената лечи, но и смрт. Преполн со скапоцени зборови ( симплегадичен, панкреас, искушение, топла дебелина, амбиент, апорија, рукоделија, плус латински термини) рамо до рамо со неоназмите на ифос ( елоквентност, алчност, брзање, зло, зло, марафет, флеандура, камшик, џинд, приточир ), книгата апелира до еден вид рококо и скромна фигура („Направив поими со бизарна привлечност затоа што немав каде да одам, очаен поради неможноста да се фати со зборови повраток на раб од фустан или острина на намуртена веѓа […] ми- Јас исекувам зборови за пристојно да доловам област од животот што е погодна за најабракадабра вербално исмевање “), што ја остава фразата на плевелот до неприфатлива. Ниту една од жените нема своја светлина, тие не се ни лековити билки, бидејќи лушпа е извлечена од бесмислени, безумни женски карикатури. Марија исто така не ужива никаков привилегиран статус, иако името можеше да ја увери во книгата на верник. Но, можеби тоа е само срамежливоста на страшниот, кој зазема академска дистанца за да и пријде на трнлив предмет.
Совршено се согласувам: „Ништо не ми изгледа посурово од тоа да се биде принуден да влезе во моделот на естетска просечност што една ера ја наметнува на патот на заразата во медиумите“. Само што предметната инфекција воопшто не ги заобиколува мажите. Можеби станува збор за женски морал, „послушниот додаток на возраста во која и е дадена да живее“, но овој факт го подразбира човекот кој, зарем не? Тој исто така вели дека С.Л. таа жена може да има само „еден од трите богови на кои, според својата природа, им се поклонува на својот живот: маж, дете или Бог“. Да не заборавам дека имаме работа со писател со нефлексибилен хумор/вкус, на кој му недостасува логика: „Го сакам снегот априорно и дефинитивно, го сметам за еден од вулгардите што решително се изјаснуваат за постоењето на Бог, но баричките калта што топењето на ѓубриво го носи во Букурешт не ме разочара до отпадништво “.
Фиксиран поглед на човекот од Лушпа на жена од шесте примероци е прецизен, опсесивен, ладен. Не е изгледот, исто така гордо-мажествен, но креативен на Камил Петреску, кој ја опишува г-ѓа Т. („За г-ѓа Т., сè се командува одвнатре, од сложениот внатрешен живот, од самото размислување“). Ниту погледот на Марсел Моро е оној од Круна на жената, со вербалното „чудовиште“ завиткано во бунтови на рафинирана сензуалност.
Донекаде анорексичниот инвентар на Сорин Лавриќ - одлично трошење зборови потрошени на криво скроено палто - ме потсетува на некои булимски залихи. Руксандра Цезереану смета, во Раѓање на течни желби (2007), исто така, без доволна длабочина и со ограничени вибрации, допири, поштари (107 !) , мажи дење и ноќе, никогаш и засекогаш . Во книгата од Петер Естерхази во 1995 година, Жена (Humanitas, 2002), ликот, човек, го опишува во 97 секвенци жена, секогаш различни. Повторена неодреденост ( а жена) демонизира, се разбира.
Можеби тука е клучот: жената повеќе не е едноставен сексуален објект, обожавана или само посакувана/посакувана, таа е бунтовник од перспектива на мажот, оној кој расипува секуларни игри. Се ослободува „колонизирана територија“ - ситуација што е тешко да се толерира.