8. Видете Том.
Имаат [Тоа беше (според ликот на Бога), KJV]. Гр. Хупарчо, кое често има едноставно значење да се биде (Лука 9:48; 16:14; Римјаните 4:19; 1 Коринтјаните 7:26; итн.). Прво, Хупархо сакаше да започне, да направи почеток, но подоцна го стекна специјалното значење, да постои без нужно да имплицира почеток (спореди Дела 16:20; 17:28; Галатите 2:14) . Видете Том V, стр. 896, 897, 917.
Лице Гр.Морфе, овде ги означува сите суштински карактеристики и атрибути на Бога. Во оваа смисла, морфата претставува начин на кој се манифестирале вечните квалитети и карактеристики на Бога. Без оглед на формата што ја доби оваа манифестација, таа му припаѓаше на Христос, кој на тој начин беше едно со Бога. Ова го става Христос на еднакво рамниште со Отецот и над сите други сили. Павле го нагласува ова за да може уште посликовито да го наслика степенот на Христовото доброволно понижување.
Мисла. Гр. Хегеомаи (види на т. 3). Апостолот се занимаваше со статусот Христос - еднаквост со Бога - сега се занимава со мислата за Христос, за да им овозможи на Филипијците и неговата мисла. Образложението на Павле е добро кохезивно. Со една реченица тоа покажува дека Христос, иако бил свесен за својата еднаквост со Бога, решил да се откаже од славата на таа висока држава за да го спроведе Неговиот милостив план за спасување на изгубеното човештво.
Нешто да зграби. [Јаф, К,В; Киднапирање, превод на Нишулеску; Плен, во превод на G. Galaction]. Гр.Харпагмос, грабање, грабеж, нешто однесено, нешто за грабање, награда. Харпагмос потекнува од харпазо, да се искористи, да се тврди за себе си со ревност, да се земе со сила.
Контекстот фаворизира изразување на нешто што може да се зграби.
Нека биде исто. [Нека биде еднакво, К,В; Еднаквост, во превод на G. Galaction]. Тоа е, да продолжиме да постоиме рамноправно со Бога. Изразот ја утврдува прецизно позицијата на Христос во однос на Бога. Синот е ставен покрај Таткото, на исто рамниште со Него, во никој случај не е инфериорен (види Том V, стр. 896-898, 917; види на Колосјаните 2: 9). Но, Павле ја споменува оваа позиција само за да ја нагласи добрата волја на Христос, манифестирана во одрекувањето од Неговиот статус во интерес на спасението на човекот.
Се соблече самиот. [Тоа беше направено без углед, КJВ; Тој се испразни, Г. Галакција]. Буквално, Тој се испразни. Ова празнење беше доброволно (види на Јован 10:17, 18). Невозможно беше Христос да ги задржи сите знаци на божественост, а сепак да се воплоти. Како се случило ова празнење, детално е прикажано во остатокот од т. 7 и во т. 8. Видете Том V, стр. 918.
Потребно беше. Буквално, земајќи, зеде. Од грчкиот текст произлегува дека следниве реченици се дефиниција за реченицата Тој самиот се соблече.
Се прави. Подобро да станете, за разлика од тоа да имате образ Божји (т. 6, KJV).
Исто така Тој мораше да биде како Неговите браќа во сè (Евреите 2:17). Тој беше полн човек, но во исто време и Бог. Кога погледнаа во воплотениот Син, луѓето видоа некој како нив (види том V, стр. 901, 902, 917, 918).
Нашата вера во Божественоста на Христос во никој случај не смее да ја ослабне нашата вера во Неговата целосна човечност. Ако Христос не беше апсолутен човек, ако Неговата божественост најмалку влијаеше врз Неговата човечка природа, тогаш Тој повеќе немаше да биде пример и вистинска замена.
Луѓе. Плуралната форма се користи можеби за да се нагласи дека Исус би го претставувал целиот човечки род, ниту една личност.
Гис. [Образец, KJV]. Гр. Шема, која ја истакнува надворешната форма. Според сите надворешни појави, Христос бил човек, и затоа го сметале оние со кои живеел на земјата (спореди Исаија 53: 2, 3; Матеј 13:55).
Пронајден е Тоа е, луѓето го откриле во неговиот човечки изглед.
Како човек. Овие зборови имаат за цел да покажат дека Исус од Назарет бил повеќе отколку што се чинеше дека е. Тој беше како човек, имаше човечко тело, но беше и повеќе од тоа: тој беше и Бог и човек.
Се понизи. Гр. Тапеиноо, да се спушти, да се смири, поврзано со лентаифросуна (види на т. 3). Не е исто што се соблекол (стр. 7), но е дел од тоа соблекување (празнење, KJV), еден од начините на кој се манифестирал. Врховната форма на ова доброволно смирение ни е прикажана во остатокот од стихот.
Готово е. Подобро направено, покажувајќи дека врховниот чин на понижување е доброволно поднесување на Христос до смрт. Слушател. Тоа е, послушен на Бога. Погледнете го коментарот на Римјаните 5:18, 19; Евреите 5: 8. До смртта. Послушноста на Исус отишла дотаму што го дала својот живот. Тоа навистина беше
понижување за Бог да стане човек; а потоа, да се биде човек, да умре срамна смрт на крстот. Исто како што Исак доброволно му се предаде на својот татко кога му рекоа дека треба да му се понуди на олтарот, така и Христос, кој можеше да го одбие крстот, доброволно се покори да умре за грешните луѓе.
Послушноста кон Христа беше како што треба да биде нашата. Тој ја покажа оваа телесна покорност (Римјаните 8: 3). Тој беше човек, имајќи ја, како нас, истата желба да го задржи својот живот. Тој беше искушуван од сатаната, но тој го победи ѓаволот со силата на Светиот Дух, исто како што можеме. Тој не искористи во своја корист никаква моќ што не можеме да ја искористиме. Погледнете на Евреите 4:15; види ДА 119, 729, 734.
Смрт на крстот. Акцентот не е ставен само на фактот дека Христос умрел, туку особено на начинот на смртта. Тоа беше смрт што вклучуваше голем срам, како страшно страдање. Распетието било резервирано за робови, пагани (освен Римјаните) и обични криминалци. Тоа беше смрт врз која беше изречена клетва во законот на Мојсеј (Второзаконие 21:23; Галатјаните 3:13), па дури и незнабошците сметаа дека тоа е најниска и најсурова од сите казни. Пораката за распнатиот Христос беше камен на сопнување на Евреите и лудост на Грците (1. Коринтјаните 1:23).
Можеби Павле размислувал за контрастот помеѓу неговата позиција и Исусовата позиција. Апостолот бил затворен, но законот не дозволувал да страда од срам да умре на крст, бидејќи римски граѓанин не можел да биде измачуван (види Цицерон, Против Верес, т. 5. 13), ниту Филипијците, како граѓани на колонија. Римјани, тие не можат да бидат. Крстот, најнискиот елемент на Христовото понижување, ќе има големо влијание врз читателите на ова послание и ќе ги импресионира со силата на примерот даден од Спасителот. Павле добро знаеше дека ако оние на кои им пишуваше го разбираа значењето на неверојатната жртва направена за нив, во нивните животи немаше да има простор за себичност (спореди АА 332, 333).