Абортуси во дебатата во Германија и Европа APuZ
Абортуси во дебатата во Германија и Европа
Конфликтите околу абортусот не се карактеристични за Германија и секако не се модерни. Наместо тоа, конфликтот е вроден во оваа универзална практика, како и во човечката историја. [1] Во суштина, се среќаваат две позиции: [2] Едната се фокусира на ембрионот или фетусот, а другата е на бремената личност. Позицијата што го става ембрионот/фетусот во центарот на нивното разгледување и аргументација обично е против абортусот и бара строги ограничувања, вклучително и целосна забрана. Претставниците на оваа позиција најверојатно ќе се најдат во конзервативниот или десничарскиот политички табор и често се религиозни (христијански) [3]. Претставниците на позицијата што се фокусира на бремената личност обично зборуваат за правото на абортус и најверојатно ќе се најдат во либералниот и левичарскиот политички табор и често се мотивирани од феминизмот. [4]
Од 1996 година, во дебатата во Германија се појави друга група: претставници на позицијата кои му се спротивставија на често повикуваниот „тешко постигнат компромис“ за дизајнот на 18218ff. Кривичниот законик (StGB) не сака повторно да се доведува во прашање, без оглед дали овој компромис ги рефлектира нивните поранешни (или исто така сè уште) застапени политички позиции или не. Компромисот и правниот мир постигнат со него, барем во голема мера, всушност значеа дека по години горчливи расправии за максималните барања, се врати релативната смиреност. [5] Ова е готово.
Во целиот свет, вклучително и во Европа, па дури и во ЕУ, државите даваат многу различни одговори на постојните линии на конфликт. Ова се движи од целосна забрана (на пример во Никарагва) до вонкривично право (на пример во Канада). Како и Германија, многу европски земји го легализираа абортусот под одредени услови или го направија ослободен од казна, додека други воведоа строги ограничувања. [6] Ниту една земја во Европа сè уште не го декриминализира целосно абортусот.
Во оваа статија, најпрво е разјаснет изборот на термин, проследен со преглед на фреквенцијата на абортуси и ставови кон абортусот кај населението во Германија и Европа. Фокусот е на дебатите во Германија, со поглед на европските примери на Полска и Ирска.
Различни поими - различни ставови
Предвременото прекинување на бременоста донесена од надворешни влијанија може да се опише на германски јазик со различни изрази. Медицински, на пример, се користат термините „нагло“ или „прекинувај“. Терминот „индуциран абортус“ исто така припаѓа на медицинската терминологија. Колоквијално, како и во политичките дебати за овој процес, се користат термините „прекинување на бременоста“ и „абортус“. Друго име кружеше во ГДР. Се зборуваше за „абортус“. [7]
Фреквенција на абортус
Табела: Стапки на абортус во европските земји во 2017 година (& копирај bpb)
Бројот на абортуси е утврден во Германија од 1996 година во согласност со ff15 нафта. Закон за конфликти за бременост (SchKG) снимен од Федералниот завод за статистика. Практиките и другите установи во кои се вршат абортуси се должни да ги снимаат интервенциите според законски пропишаните критериуми и да го пријавуваат ова истражување во Сојузниот завод секој квартал. Овие статистички податоци покажуваат дека бројот на раскинувања годишно во Германија е намален од околу 130 000 на околу 100 000 од 1996 година. Над 96 проценти од сите прекини се вршат во текот на првите дванаесет недели од бременоста и во согласност со регулативата за советување (Дел 218а, став 1 од Кривичниот законик). [9]
Во европска споредба, Германија (официјално) има најмногу раскинувања (со исклучок на Русија). Апсолутните бројки не се многу значајни, сепак, бидејќи тие немаат врска со вкупното население и со бројот на луѓе кои всушност можат да влезат во ситуацијата за да им биде направен прекин. За ова мора да се користи таканаречениот број на крај. Тоа покажува колку од 1.000 жени на возраст од 15 до 45 години абортирале во рок од една година. Во Германија стапката на напуштање е прилично постојана околу 4,4. Особено во некои од поранешните советски држави, стапката на напуштање е релативно висока (види табела).
Примерот за Полска, кој има особено ограничувачки регулативи за абортус, ги покажува тешкотиите во реалното мапирање на бројот на абортуси: и апсолутниот број и бројот на абортуси се многу ниски во официјалната статистика. Бројот на нелегални абортуси се проценува на до 150 000. [10] Ненамерно бремени жени во Полска кои сакаат да ја прекинат бременоста често патуваат во соседните земји или сами го организираат абортусот користејќи таканаречена таблета за абортус. [11] Забраните и ограничувањата на абортусот едвај придонесуваат за намалување на бројот на абортуси, но само ја пренасочуваат практиката во општествено сива зона. Ова ги прави абортусите што се вршат сепак небезбедни и го зголемува ризикот за живот и екстремитет за бремената личност. Заедничка студија на Светската здравствена организација и Институтот Гутмахер во 2017 година покажа значителна поврзаност помеѓу правниот статус на абортусот и небезбедните абортуси. [12]
Ставови на населението кон абортуси
Општото истражување на населението во општествените науки (АЛБУС) редовно истражува за ставовите кон абортусот. Испитаниците можат да се согласат или да ја отфрлат изјавата „дали според нив треба законски да може абортусот на жената или не“ [13], со осум различни причини или оправдувања за прекинување да бидат диференцирани . Кога се гледаат резултатите од 1992 до 2012 година, се забележува дека здравствениот ризик за бремената жена и фетусот или за идното дете се смета за легитимни причини за абортус (постојан договор околу 90/над 90 проценти) и нивното прифаќање во историска споредба тешко е предмет на промена. Истото важи и за прекинување на бременоста по силување (исто така, над 90 проценти одобрување).
Признавањето на волјата на бремената жена како причина за легитимирање („ако жената го сака тоа на тој начин, без оглед на тоа која причина ја има“) е контроверзно. Во историска споредба, одобрувањето на сите сослушани падна за десет проценти помеѓу 1992 и 2006 година. Во 2006 година, две третини од источногерманците и само нешто повеќе од третина од западногерманските испитаници ја прифатија оваа причина. Ова може да укаже дека односот на популацијата кон абортусот зависи и од соодветните законски регулативи. Во Источна Германија, од 1972 година до последната нова регулатива во 1996 година, несаканите бремени жени може да ја прекинат бременоста на нивно барање и без да наведат причини во првите дванаесет недели од бременоста. Оваа претпоставка е потврдена во историски компаративни студии со млади луѓе од Источна Германија. Бидејќи додека во 1990 година околу половина од испитаниците се залагаа за регулаторната опција за решение за временски рок, само 16 проценти го сторија тоа во 2013 година. [14]
Ставовите кон абортусот многу варираат меѓу одделни европски земји, како што покажува студија на институтот за јавни истражувања Ипсос за јавни работи. Додека во Полска и Италија преовладуваат повеќе ограничувачки ставови, во Шведска, Франција и Велика Британија мнозинството од испитаниците се за неограничена можност за прекинување. [16] Резултатите за Германија изразуваат амбивалентност - околу половина од испитаниците се согласуваат. [17] Покрај сегашната национална правна состојба, неговиот историски развој и верскиот и идеолошкиот карактер на населението, исто така, очигледно влијаат врз ставовите кон абортусот.
Тековни дебати за абортус
И правната состојба и општествено-политичката дебата за абортусот се многу различни во Европа. Особено на места каде што се спроведени либерални регулативи, поборниците за рестриктивно законодавство во парламентите и на улиците често ги прашуваат повторно. Таканареченото движење за заштита на животот ги мобилизира противниците против абортусот не само во Германија, туку и низ цела Европа, на пример преку кампањи како „Еден од нас“ 2014 година. [18] Во исто време, постојат либерални социјални сили - често, но не само мотивирани од феминизам - кои не дозволуваат вакви или слични напори да останат неприкосновени. Прво, за дебатата во Германија ќе се дискутира во следното, проследено со поглед на Полска и Ирска - две земји во кои Католичката црква има силни социјални и политички корени.
Движењето „Лебенсшуц“ работи со широк спектар на форми на дејствување и понуди. Овие опсези се од советодавни услуги до директно влијание врз несакани бремени жени и едукативни понуди за млади (на пример преку здружението KALEB eV) до политичко лобирање со помош на добро структурирана и финансиски ресурсна мрежа на здруженија и иницијативи (како што е Aktion Lebensrecht für Alle eV; Bundesverband Lebensrecht; Демохристијани за живот) до застрашувачки митинзи за бремени жени и професионалци на јавни простори во непосредна близина на центрите за совети и клиники, а некои траеја неколку недели. [24] Движењето го привлекува вниманието на целата земја со „Маршот за живот“ што се одржува секоја година во Берлин и другите градови. Движењето „заштита на животот“ покажува силно присуство на Интернет, каде иницијативи или индивидуални актери водат списоци со клиники, центри за совети и лица кои се прогласени за „абортусисти“. Покрај тоа, лажните информации за методите и последиците од абортусот се шират преку овие Интернет страници и луѓето кои се нарекуваат „абортуристи“ се оцрнуваат со употреба на споредби на холокаустот.
За активистите на движењето „Лебеншчуц“, Дел 219а од Кривичниот законик исто така понуди можност за добредојде да се изврши притисок врз лекарите кои вршат абортус. До неодамна, таканаречената забрана за рекламирање во овој став беше дизајнирана на таков начин што само информацијата дека е можно да се прекине ординацијата или таа болница се сметаше за кривично дело. Според неговите сопствени информации, добро познатиот противник против абортус Клаус Гинтер Анен редовно пријавил извештаи на својата веб-страница abtreiber.com од 2005 година против лекари и институции кои, според него, прекршиле 19219a StGB. Како по правило, постапката беше прекината, обвиненијата не беа покренати. [25] Докторката од Гисен, Кристина Ханел, исто така, редовно добиваше извештаи од ваков тип повеќе од десет години.Дури во 2017 година, кога противникот против абортус, Јаник Хендрикс [26] го пријавил Ханел, Ханел, за разлика од другите пријавени лекари, не ги добил информациите од неа Сакав да ја добијам почетната страница, покренато обвинение. Случајот беше сослушан на 24 ноември 2017 година во окружниот суд во Гижен и докторот беше осуден на парична казна од 6.000 евра.
Случајот претставува пресвртница, како во германската правна пракса за законодавството за абортус, така и во партиско-политичката дебата и активистичката практика на феминистките. За многу кратко време, случајот Кристина Ханел доби широко распространето внимание од медиумите и се појавија бројни феминистички сојузи и иницијативи; Лекарите познати „Ние правиме абортуси“, [27] и актерите од граѓанското општество повикаа на бришење 19219а. [28] Повикот за укинување или ограничување на забраната за рекламирање постепено најде прифаќање кај скоро сите парламентарни групи, со исклучок на ЦДУ/ЦСУ и АфД. [29]
Во пленарниот придонес на одделните членови на германскиот Бундестаг или во мислењата на експертите пред Комитетот за правни прашања, основните линии на дебатата за абортус повторно станаа јасни, иако прашањето за остварување на активното и пасивното право на информации во основа беше во прашање. Претставниците на соодветната позиција за 19219a StGB го сметаа ова или како гаранција за заштита на неродениот живот во „целосниот пакет“ на законодавството за абортус или како израз на ограничувањето на правото на жените за самоопределување. Не само што дискусијата поврзана со содржината се поврза со познатите позиции за абортусот, туку и формата на решението го продолжи германското законодавство за абортус со одреден степен на континуитет: резултатот од преговорите меѓу коалициските партии СПД и ЦДУ/ЦСУ исто така стана како компромисите во 90-тите години како тешко освоени, претходните преговори како тешки. Со измената и дополнувањето на 19219a сега е постигната привремена завршница.
Но, тоа не ја завршува дебатата. И Кристина Ханел и парламентарната група на ФДП заедно со Бундис 90/Die Grünen и Die Linke најавија дека ќе бараат проценка на законот од страна на Сојузниот уставен суд. [30] Еманципаторните феминистички актери не го гледаат своето барање за поголема самоопределување на жените со изменетиот закон. Тие предупредуваат, меѓу другото, дека дури и под подобрените околности, се помалку лекари ќе можат да прават абортуси од несигурност или страв од непријателство. [31]
Во процесот на абортус, медицинските професионалци играат централна улога заедно со советниците од признаените центри за советување за бременост. Во секој случај, тие се лица за контакт за несаканите бремени жени, барем при утврдување на бременоста. Со цел несаканите бремени жени да добијат законски можен прекин, потребни се доволни медицински професионалци да ја понудат оваа услуга. Сепак, веќе има празнини во снабдувањето - не само во Германија. [32] Кога станува збор за прашањето дали индивидуалниот лекар прифаќа абортуси во сопствениот опсег на услуги или не, други улоги играат покрај стигматизирачката клима: прво, можноста за одбивање врз основа на совест и, второ, теоретското и практичното знаење стекнато во медицинските студии.
Законската регулатива за прекинување на бременоста во Германија им дава на лекарите можност да ја одбијат интервенцијата за лични идеолошки или религиозни мотиви, што де факто се третира како оправдано. [33] Овој индивидуален обем за донесување одлуки за медицински професионалци произлегува од етичкиот конфликт околу прашањето за почетокот на човечкиот живот и (моралната) оправданост на крајот на потенцијалниот живот. [34]
Друга причина за зголемените празнини во грижата, особено во Германија, е фактот дека сегашните, професионални методи за прекинување на бременоста не се редовен дел од медицинските студии во Германија, дури ни во контекст на специјалистичка обука за гинекологија. [35] Во каталозите на предмети за првиот и вториот државен испит на Институтот за прашања од медицински и фармацевтски преглед, прекинувањето на бременоста се споменува маргинално, [36] но и лекарите кои практикуваат [37] и студентите по медицина наведуваат дека во реалноста тие тешко или воопшто не знаат за тоа Стапи во контакт - ниту теоретски ниту практично. [38]
Постои голема веројатност лекарите во Германија, вклучително и специјалисти по гинекологија, да не се оптимално обучени за постапката и исто така имаат можност да ја отфрлат од совест. Во социјална клима во која абортусот е табу и луѓето поврзани со него се стигматизирани или отворено загрозени и притискани, се повеќе медицински професионалци очигледно одлучуваат да не нудат абортуси.
Иницирано од случајот Кристина Ханел и понатамошни преговори против лекари и активисти, покрај прашањето за пристап до медицински услуги, во медиумите повторно се дискутира за основните прашања за регулирање на абортусот. [39] На крај, но не и најмалку важно, темата игра улога во дебатата за тоа дали неинвазивните пренатални тестови треба да станат дел од придобивките за здравствено осигурување. [40]
Доволно
Овој текст е објавен под лиценцата на Криејтив комонс „CC BY-NC-ND 3.0 DE - Наведи извор - Некомерцијално - Без деривативни дела 3.0 Германија“. Автор: Катја Кролзик-Матеи за Од политика и современа историја/bpb.de
Дозволено е да го споделувате текстот со именување на лиценцата CC BY-NC-ND 3.0 DE и авторот.
Информациите за авторските права за слики/графики/видеа може да се најдат директно со сликите.