Анишоара Одеану и кутијата за мираз - ЛаПункт
Флорин-Корнелиу Поповиќи
Дека станува збор за Pădureni или Valea Lungă (со варијантата Valea Lungă Română, село вклучено во општината Coşteiu), Anişoara Odeanu, мајка на волшебните светови (видена низ очите на детето Steluţa, алтер-егото на писателот), оној кој пишува со патос, со убов и Дор, што му ги припишува атрибутите на исклучителното место, го води симболичкиот гест да ја постави мапата на литературата географски мапиран топос, во кој природата (во тесна врска со натприродното и популарните верувања што произлегуваат од тоа) станува лик, има основна улога . Во случајот на Стелуша Бјајасу, посетата на селото Валеа Лунги за време на летниот распуст е еквивалентно на ритуал на иницијација, во кој, покрај другите, учествуваат и бабата и дедото, последново, иконско лице слично на приказните за Барбу Штефинеску Делавранса или во Прекрасна шумичка на Михаил Садовеану.
Катинка или Духовите на долгата долина има предност што може да се чита на која било возраст, со што ќе се замени вашата „класицизација“ сега, потребата за приказна. Уште од самиот почеток, она што го привлекува вниманието е, според термините предложени од друг познат писател на Банат, јас го нареков Јон Марин Алмјан, „фасцинацијата на земјата“, на што се додава и високата интелектуална облека на Раскажувачот. Анишоара Одеану е во потеклото на некои „мајчински“ приказни, безбеден простор, во кој читателот влегува со почит. Од перспектива на нараторот, приказната се одвива на почетокот на дваесеттиот век, во годините пред и по Првата светска војна, но приказната во приказната, која ја има Катинка како главна хероина („I'mубопитен сум да го познавам светот и ми се допаѓа да готви. “-Стр. 182), ќерка на грофија и грофица, со чија судбина има намера да се идентификува протагонистот Стелужа (12 години) (еден ден по смртта на Катинка, се роди Стелуша, во годината на благодатта 1918 година) ), се враќа во времето, некаде на крајот на 19 век, самиот фасцинантен хронос што ги остава своите временски отпечатоци на земјите од Банат.
Во Анишоара Одеану, приказната ја генерира приказната. Иако детето Стелуша е сè уште на возраст од невиност, нејзиниот извештај за Приказната е направен од перспектива на зрелиот човек. Нејзината „адаптација“ кон оние што ги раскажува медицинската сестра olолан предизвикува нејзината мајка да стане дел од Приказната. Нејзините записи во улогата ја имаат фасцинацијата кон моделот (Катинка), но и непријатноста со нејзиниот вистински идентитет (анонимен во секојдневниот живот), што се чини дека повеќе не fit одговараше: „[…] Изгледав како Катинка“. (Стр.43). Ако theвездата („битие од друг свет“. (П.97), која „Има унгарска крв - жешка…“ - стр. 153) не успее да влезе во кожата на ликот Катинка, тоа го прави успешно во облеката на ликот, која ја сече или врз основа на познатата слика во природна големина (насликана од Бела, син на мајката на gardenолан и градинар ulaула), за која открива дека е фасцинирана меѓу урнатините на ловната куќа, каде што избрал да ги помине последните години. од животот на медицинската сестра или од приказните за оние кои ја познавале директно.
Како Анишоара Одеану, за кого пишувањето е синоним за радоста да се биде, самосоздадениот лик Стелужа сака да биде „поинаков“, надвор од линијата и без обрасците, непослушност кон канонот. Оттука, силната личност на детето, тврдоглавост, жестокост, волунтаризам, склоност кон авантура и нејзината желба да знае (дефинирање и за Катинка), квалитети што ослабуваат кога таа ќе ја истури својата loveубов на домашните миленици (види мачката Цаси наследена од кај Катинка), неговата ранлива „пета“.
Бидејќи секоја приказна или приказна во приказната (наративниот артетиф што потсетува на куклената техника Матриошка) ја содржи својата доза на субјективност, секој наратор со кој Стелуша доаѓа во контакт и ја знае приказната (со трагичен крај) популарните верувања дека замокот во кој живеело семејството Катинка (запален замок, според некои, по народен бунт, според други, „делото“ на Jолан, кое на тој начин се одмаздува за сите претрпени трагедии и судбина) ќе биде прогонувано од нејзиниот дух, како и бајките што ги презема локалниот фолклор за кокошката со златните јајца во замокот, визиите на Стеауа или вербата на нејзината баба во суеверија или реинкарнација. Сите овие се наменети за подобрување на мистеријата, како и топосот со единствена вредност поврзана со архаичното огниште на селото. Помеѓу нив, гробиштата, местото каде што Стелуша повторно го среќава осамениот Јолан: „Таму беше убаво и тивко, како гробиштата да уживаат во чистиот летен ден; можеби, помислив, низ тревата и нејзините цвеќиња кои се хранат со телата на мртвите, мртвите се вратија во друга форма на светлината “. (П.84)
Катинка или Духовите на долгата долина се бара тонично пишување, и покрај различните мислења на бабата на Стелужа (груб, затворен карактер, отпорен на сентиментализам), според кој влијанието на приказната врз нејзината внука која ја има Катинка во центарот е една со потенцијал за траума (последица на тоа се кошмарите на Стеауа) или активирање за разни чуда во однесувањето: „Не гледате дека Малата Starвезда е луда по неа, ако ја оставите да слуша приказни од секакви глупости“. Сега разбирам зошто тој ги проследува овие истакнати воздух и оди во дневната соба да се погледне во огледало. Таа сака да биде грофица “. (П.81)
Задоволството од читање, во случајот со книгите на Анишоара Одеану (кои „влегуваат во корени“ и најдобро се развиваат на рурална земја, селото е универзум на сè што е можно, нудејќи оптимални услови на приказната), стекнува нови, несомнени валентни вредности. Писателот е вистински творец на метафори, домашен амбиент на приказната што ја замислува ставајќи ја меѓу надарените писатели: „[…] кочијата се сврте, минував низ уличка поплочена со мал чакал, можев да го видам само дното на замокот, тогаш бел, грациозен и грандиозен во неговиот австриски стил, со лакови на вратите и прозорците - кои беа фино изработени од мали скапоцени камења - како што е ловната куќа. Овој стил секогаш ме тераше да мислам на топките на царскиот терен и на валцевите на Јохан Штраус “. (П.91)
Анишоара Одеану детално ја совладува раскажувачката уметност, материјализирана во фокализациите од макрокосмос до микрокосмос и обратно (, Тркалезната маса на верандата беше поставена пред неа на белите и црвените плоштади, а над неа го имаше ковчегот извезен со крстови. Имаше и чинии и прибор за јадење. Од кујната доаѓаше мирис на квасец торта. “- стр.18, или„ Имаше прекрасни и расцветани порцелански ламби обесени со ланци на таванот […] “- стр.92 наспроти“. истиот парк што го познавав од сите празници […] Како можам да ти го опишам? Беше одлично. Дрвјата […] ги подигнаа своите стебла исправени и дебели колку што можеше да се види со нивните очи, со нивните темно зелени круни […]. чуден вид тишина што не наликуваше на кој било друг мир - скоро се плашев. “- стр.22-23).
Флертите на Анишоара Одеану излегоа на виделина кога естетот во неа се појави на рампата: „Салонот ми беше воодушевување […] Како можам да ти го опишам? Тој имаше кауч, две фотелји, две столици и две столици, сите во расцветан црвен плиш. Од сето ова, само столици и столици беа нормални. Софата, според мое мислење, беше убавица: едниот дел од грбот со едната рака беше висок и извајан, другиот половина низок и подвиткан, а исто така и фотелјите имаа грб едната рака висока, а другата кратка. […] Тоа беше прекрасното огледало поставено помеѓу прозорците, големо огледало со врежана рамка и олук во подножјето, полно со вештачко цвеќе. Ова парче мебел беше купено од Будимпешта од таткото на баба ми - голем трговец - како мираз, мојата баба секогаш притискаше на> со гордост “. (Стр.19)
Конфликтот меѓу мајката и ќерката, меѓу Катинка и грофицата Мираки Зсофија (илустрација на комплексот Електра), различноста на мислењата во врска со физичката убавина на Катинка (ситуација што има тенденција да ја подели селската заедница), платонската loveубов помеѓу Катинка и Бела го отсликува ритамот и нервот на нарацијата. Исто така, обновување на атмосферата во која живее Стела, 1930. Тогаш, тоа е проблемот со идентитетот (централно), доброволното идентификување на невиноста со ликот „слично на сликата“ околу кој е изграден целиот наратив (Катинка), причината за двојното: Она што го видов во огледалото ме исплаши од себе: јас бев Катинка “. (Стр.43). Проблем за идентификација е исто така гест на Starвездата да ги извади ликовите од рамката на приказната:, […] за мене ликовите од приказната во живо. Мајка ми рече дека не можам да направам разлика од реалноста. Но, оние во оваа приказна навистина постоеја. А некои сè уште живееја. Мајка ми рече дека е и>. Што значи тоа? " (П.102)
Тенденцијата на Анишоара Одеану да ги оддели водите, да се разграничи од пронајдоците без никаква „вистинска“ основа или „измама“, од „лажливиот“ обид на некои странски ликови од „кауза“ да инсинуираат/населат во Приказната ја зајакнува идејата за вистинитост на кажаното: „Тоа беше бајка што се случи во Валеа Лунгă. Не можевте да верувате дека сето ова навистина беше […] “(стр.58); „Ја познавам таа жена, таа не може да знае за Катинка. Таа е жена која лежи. Што можеше да ти каже за Катинка?! Таа дури и не работеше на замокот кратко време […] “(стр.67) Анишоара Одеану суптилно го покренува прашањето за вистината во приказната, за нејзиниот усен карактер и за трансформациите што ги има низ последователните пасажи од еден на друг наратор: „Цицеа ги повторува приказните на нејзината баба така, и не се прашував од кого ги слушнал, во секој случај, со целата жештина на летниот ден, почувствував треперење како ме поминува: дали сè уште беше вистина? (П.79)
Флертувањето на Анишоара Одеану, кое припаѓа на ерата на „гроздобер“, е причина за сентиментално образование и живот во случајот на Стелужа: „Првиот квалитет на> ерата, рече таа, е да се знае како да се контролира себе си. Беше вулгарно да ги покажеш своите чувства, какви и да беа. Во светот, требаше да покажете секакви чувства, повеќето од времето да покажете дека сте возбудени и заинтересирани за нешто што всушност ниту ве возбудува ниту ве интересира. Бидејќи повеќето луѓе со кои сте принудени да имате секс се досадни “. (стр.122), или, […] грофицата го сменила својот мебел во Бидермејер со еден Chippendale, донесен директно од Лондон […] “(стр. 158), или„ Тоа беше цела просторија, со богатство што мислам дека беше еквивалентно сите трошоци направени со прославата. Скап накит, порцелан и фини кристални услуги, златен прибор за јадење. Вработените во замокот му дадоа овално огледало на рацете со рамка и сребрен грб со златни влошки и скапоцени камења “. (П.170). Во спротивност, ужасите од Првата светска војна.
Постојат голем број поврзани елементи кои го поддржуваат квалитетот на нарацијата во Катинка или Духовите на долгата долина: фотографија од сепија на 14-годишната Катинка, датирана во 1918 година; апаратот за проекција (слики од цела Европа, причина за вистински или имагинарни патувања) во форма на кутија врежана во фино дрво и со монограм (на која трајно се задржува писателот); јавање на коњ; карневалска и маскенбална топка; лекови за старост; фолк музика; џарда; раскошните забави посветени на раѓањето на Катинка и Бела; железничката станица од Валеа Лунгă; саемот во Пăдуреши; музички салон и ручек замок; Сегед и Шенбрун; болницата за санаториум во Валеа Лунџи (која стана воена болница за време на војната, повод за вклучување на добротворната заедница на Катинка и Бела); аристократската библиотека на грофот Мираки итн.
Сеќавањата, напорот за сеќавање, врската со „тогаш“, преживувањето го бара целото битие, ја троши, ослабува, исцрпува личноста, возбудува, дава зависност, ги отстранува јазичните бариери. Анишоара Одеану тоа експлицитно го вели: „Мајката на Jолан застана, како да е уморна од сеќавањата“. (Стр.126); „Јас ти реков дека треба да бидеме заедно со години, ден за ден, за да ти кажеме сè што можам да ти кажам. (П.170);, Сфатив, од изразот на нејзиното размислувачко лице, дека во овој момент во неа се издигнаа не настаните за кои ми рече, туку чувствата од тоа време, заборавајќи дека поминаа овие дванаесет години осаменост и дека сè беше само спомен. " (Стр.194); „Додека Јолан ја раскажуваше приказната, ја погледнав како да е жива. […] Иако понекогаш не разбирав некои унгарски изрази, преку гестови и изрази на лицето ме натера да живеам со тие ликови од минатото […]“ (стр.99)
Техниката на раскажување исто така вклучува и предизвици („одобрена“ форма на дијалог, наративни „стимуланси“) на Анишоара Одеану (во подтекст, со предиспозиција, ја наоѓаме на прашалното Стелужа) започнато, директно или индиректно, до читателот (како да бара согласност за вклучување во каскадни дебати): "Како можам да ти го опишам?" (стр.23), „Зар не слушнавте за Катинка?“ (стр.38), - Зошто умре Катика? ” (стр. 41), - - Но, каква беше грофицата? ” (стр.49), Дар Катинка […] ера на cum? ” (стр. 52), - Кинеска ера Gyула? ” (стр. 54), - И, како беше Кети кога порасна? ” (стр.55), - Што се случи со Картос Сандор? ” (стр. 57), - Дали беше убава, Цицеа? ” (стр.59), - Што сакаш да ти кажам, Стела? “ (стр.68), - - Но, што се случи со мачето на Катинка? “ (стр.74), "Како беше црната кокошка?" (стр.75), - И грофот веруваше во сè што му беше кажано? ” (стр.78), - Д-р Милер, Марика нени и Фалуди бакси знаат за вас? “ (стр. 85), - Дали беше замокот убав, дедо? ” (стр.145), "Опишете ги вашите подароци?" (стр.170), - - Но, што се случи со сликата на Бела? “ (стр. 171), - - Како тој не можеше да ја познава Катинка? ” (стр. 192), - И, како е светот денес, Стелушо? “ (Стр.214)
Само забележливите лапсуси на Аниша Одеану (слепата доверба на ликовите ulaула и Бела во моделот на социјалистичкиот лидер наведен од Бела Кун и во триумфот на болшевичката револуција, заедно со нивните обиди идеолошки да ја „расипат“ Катинка), не се во можност ја компромитира приказната или влијае на нејзиниот квалитет, напротив, им се придружува на причините зошто Катинка или Духовите на долгата долина издржува време.
Катинка или Духовите на долгата долина,
Тимишоара, Издавачка куќа Универзитет Оризонтури, 2010, 267 стр.