Јапонија, другата страна на рајот на Културната опсерваторија
Даниела ПАНТАЗИ ШИГА
Јапонија - земја, држава, нација преродена по уништувањето предизвикано од Втората светска војна. Јапонците всушност започнаа од нула, по уништувањето што го остави најголемата планетарна пожар. Но, напорната работа, креативната интелигенција и социјалната дисциплина, накалемени на вистинскиот патриотизам, беа факторите што доведоа до национален успех, кој во 70-тите години на минатиот век стана модел за целиот свет. Од земја во која немаат природни ресурси, всушност сиромашна, Јапонија стана, во 80-тите години на минатиот век, втора по големина економија во светот, по американската. Вистина, порастот на Кина денес и решителноста на Германија ја симнаа Јапонија од меѓународната доминација, но престижот на Јапонија останува недопрен. Земјата е парадигма на кохерентност и ефикасно функционирање на повеќе нивоа.
Некако, можеме да зборуваме за јапонскиот парадокс како премиса за разбирање на духот на една нација што се чини за разлика од кој било друг. Додека не стане економска, политичка, социјална и културна реалност, Јапонија е ментална конструкција на нејзините жители. Вака Јапонците мислат на својата земја и вака ја наоѓаме во реалноста. Во Јапонија, животниот стандард е исклучително висок, а цивилизацијата достигнува нивоа незамисливи дури и на стариот континент или во Северна Америка. Просперитетен, ефикасен, богат, физички здрав и многу долготраен, но дали Јапонците се среќни? Аналитички изглед веројатно ќе не изненади. Ве поканувам на спектакуларно истражување на јапонската социјална имагинација.
Куклата како животен партнер
Г-дин Накаџима има 62 години, неговите деца пораснаа и живеат во друг град денес. Сенџи Накаџима е среќен сопственик на еротска кукла по име Саори. Иако Јапонецот е оженет со вистинска жена, тој живее одделно од неа, заедно со неговиот силиконски сурогат. Чудниот пар оди на викенд патувања на планината Фуџи, ужива доцна во ноќта во караоке бар и се впушта во еднострани разговори. За господинот Накаџима, куклата што стана партнер за живот е повеќе од нежив предмет. Тој ја облекува Саори, ја капе и ја чешла косата. Тој и се посветува на својата партнерка и внимава на нејзиниот живот. Сепак, тој е загрижен дека животот на Саори ќе заврши штом тој не може да се грижи за неа.
Г-дин Накаџима е далеку од единствениот Јапонец кој ја претвора својата toубов кон кукли за миленичиња. Годишно се продаваат околу 2.000 примероци во Јапонија, според националниот печат. Со одвојливи глави, флексибилни споеви и мека кожа, силиконските манекенки не само што обезбедуваат сексуално задоволство на сопствениците, честопати служејќи како емоционален вентил. Како сурогат партнер кој дава емоционална поддршка.
Хитсуџи, убава девојка, сè уште млада, бидејќи има 27 години, која никогаш немала пријател или стабилна врска со маж, има дома кукла по име Маширо. Ова е нејзина пријателка, а не сексуален предмет, како што обично прават мажите. Маширо е едноставно физичка и синтетичка форма, способна да го замени човечкото присуство. Присуство кое и го исполнува животот и на кое може да им ги каже сите свои тајни, како да е нејзина најдобра пријателка. Олеснување е што на нејзина возраст сè уште нема никој, бидејќи е сама.
Статистика, демографија и малку психологија
Како што расте побарувачката за еротски кукли на јапонскиот пазар, така се засилува демографската криза во Јапонија. Нискиот наталитет, стареењето на населението и ниските бракови предизвикаа паника во јапонската влада.
Според јапонската компанија за социјално истражување NLI во Токио, луѓето во Јапонија стапуваат во брак помалку од кога било. Социјалниот однос осветен со брак е во прогресивно забавување. Меѓу 50-годишниците, секое четврто лице никогаш немало семејство. Ова е една од причините зошто земјата постојано бележи исклучително ниска стапка на наталитет. На пример, според националната статистика, во 2018 година Јапонија имала 126 444 000 жители. Врвот што го достигна јапонското население според бројот беше потрошен пред девет години, во 2010 година, кога имаше 128.057.352 жители. До 2010 година, референтна година, растот беше постојан. После тоа, беше утврдено прогресивно намалување. Социолозите предвидуваат дека популацијата на Јапонија може да се намали за третина во следните 30 години. Ако ништо не се промени, ситуацијата може да стане драматична.
Феноменот Кодокуши
Мију Коџима, 26-годишна жена, е вработена во ТоДо, компанија специјализирана за евакуација и чистење на домовите на оние несреќници познати како кодокуши. Што значи оваа фраза? Буквално почина сам, неговото тело беше откриено долго по неговата смрт. Феноменот започна многу сериозно да ги загрижува јапонските власти. Зошто? Бидејќи бројот на смртни случаи само, или кодокуши, се зголемува во Јапонија. Илјадници постари луѓе умираат во своите домови без никој да знае. Понекогаш, труповите остануваат неоткриени со недели, па дури и со месеци, па затоа компаниите посветени на чистење на куќата на мртвите се повеќе се бараат. „Хероите“ на овие вистински современи трагедии се најчесто постари луѓе со скромни средства. Тие водат изолиран живот, немајќи контакт со своето семејство. Честопати, нивната смрт останува незабележана, сè додека лут мирис или незгаслива светлина во холот на куќата не ја разбуди curубопитноста кај соседите. Во други времиња, поштарот е тој што алармира, бидејќи никој не му ја отвора вратата.
Мију Коџима има многу да расчисти. Воопшто не е пријатна работа, но ја прави совесна, како и секоја Јапонка образована во духот на традицијата. Честопати, таа позира за козметичкиот труп и исчистената куќа, за погребните компании кои учествуваат на саеми за профили. Во други времиња, таа вади фотографии од починатиот, во надеж дека некој наследник ќе ги побара. Но, честопати никој не доаѓа да опорави нешто од несреќниот што почина сам.
Кругот, полукругот, осаменоста
Во 2006 година, околу 4,5% од погребот вклучувале случаи со кодокуши. Бројката изгледа мала, но да не заборавиме дека зборуваме за голема нација, која го направи високиот животен стандард благороден идеал. Оној што понекогаш, но се почесто, а особено во социјално загрозената област, создава такви трагедии. Здрав, просперитетен и долг живот може да биде во Јапонија, но смртта добива одвратен заборав, консумиран во дискреција што брзо се заборава.
Статистиката на Кодокуши или недостасува или често изненадувачки недостасува. Според Ана Алисон за Википедија, јапонската национална радиодифузна мрежа објави дека во 2009 година, 32.000 постари лица загинале во осаменост на национално ниво. Помеѓу 1983 и 1994 година, бројот на кодокуши се зголемил тројно, достигнувајќи 1.049 конкретни смртни случаи пријавени во Токио. Во 2008 година, во Главниот град беа забележани повеќе од 2.200 самотни смртни случаи. И феноменот како таков продолжува да расте.
Феноменот кодокуши за првпат беше решен во 80-тите години на минатиот век. Исто така, постоел и порано, но во помал обем. Со текот на времето, стануваше се повидливо во Јапонија како резултат на економските проблеми и стареењето на јапонското население. По влегувањето во зоналната економска криза во Јапонија, која се случи во 90-тите години на минатиот век, структурна и трајна криза, феноменот се зголеми во големината. Печатот се повеќе се занимава со изолирани случаи, а социо-психолошките истражувања се обидоа да структурираат систематско разбирање на неговите причини и последици.
На пример, во 2000 година, централните медиуми емитуваа вести и обемни извештаи за случај што шокираше многу луѓе. Телото на 69-годишен маж е пронајдено во сиромашна куќа. Макабарното откритие беше потрошено три години по неговата смрт. Месечната кирија и исплатата на домашните комунални услуги автоматски беа повлечени од неговата банкарска сметка. Дури откако му се потрошиле заштедите, неговиот скелет бил откриен дома. Телото било деградирано од црви, муви и бубачки, како што пишува Норимитсу Ониши во Newујорк Тајмс во статија од 2017 година.
Социолозите сметаат дека феноменот кодокуши најчесто ги погодува мажите постари од 50 години и луѓето над 65 години. Но, што го одредува зголемувањето на големината на ова вистинско зло на јапонското општество? Се разбира, постојат неколку причини кои придонесуваат за негово производство и засилување.
Една убедлива причина се чини е зголемената социјална изолација. Се помалку Јапонци живеат и живеат во мулти-генерациски семејства. Овој феномен е пријавуван уште од 80-тите години на минатиот век од страна на италијанскиот семиотичар Умберто Еко. Тој го понуди следното објаснување, осврнувајќи се на феноменот на недостаток на комуникација во западните индустриски развиени општества: не можеше да се зборува за семејниот круг, кој се состана на вечера околу масата каде што се одржаа најмалку три генерации, имено бабите и дедовците, родителите и децата. Пронаоѓањето и генерализацијата на телевизијата го трансформираа кругот на семејна комуникација, еден обележан со приврзаност и солидарност, во скоро аутистичен полукруг, членови на две, па дури и единствена генерација на осамени, без вербална интеракција, на волшебниот и манипулативниот екран. Осаменост на два дела.
Работите се исти во случајот илустриран од кодокуши. Постарите луѓе или веќе немаат семејство или се изолирале од разни социјални причини. Тие живеат сами, губејќи го социјалниот контакт со семејството, пријателите, поранешните соработници и соседите. Како резултат, овие луѓе имаат поголема веројатност да умрат сами и да останат неоткриени.
Марк Мекдоналд, во една статија од Newујорк Тајмс од 2012 година, сугерира дека некои од обележјата на јапонскиот менталитет, како што се трпеливоста, дискрецијата, стоизмот, достоинството и незадоволството без да се жалат, се подложуваат на концептот на гем, обесхрабруваат им треба помош при барање помош од соседите и властите. Victimsртвите на Кодокуши се губат во мрежата за социјално осигурување плетена од јапонските владини програми насочени кон помагање на економски загрозените лица.
Социологот Масаки Ичинозе верува дека засилувањето на кодокуши е поврзано со современата јапонска култура, онаа во која смртта се игнорира. Пред неколку векови, јапонскиот народ обично се соочуваше со искупување. Вообичаено беше членовите на семејството да ги погребуваат телата на најблиските. Денес, членовите на семејството се со помала веројатност да бидат сведоци на смрт дома, а смртта престана да биде тема на дискусија. Еден вид скромност ја потсмева оваа тема.
Без дискутирање за смртта поради атомизацијата на современото семејство вклучено во животот на големите корпорации, честопати замени за традиционалното семејство, Јапонците ја игнорираа смртта како семејна и позната тема. Еден вид крајно асептично магично размислување го спречи да ја забележи реалноста на искупувањето. Размислувајќи и не зборувајќи за смртта, излегува дека нема реалност. Но, тоа воопшто не е случај.