ARA B أ RSEI 2018-08-26آ Така, во античката грчка тврдина, механичката и индустриската уметност, кои
Ако не можете да прочитате, преземете го документот
Документи
Михаил Сотириу: За квантитативниот аспект на модерната цивилизација
A. A. Mureşianu: Непознато поглавје во историјата на Трансилванските Романци: Бранителите на Брашов, бранители во војната со C u r u ţ i i (1704—1709) ^
1. Приску: Од два документа Н. Оргидан: Морфолошки опсервации
се наоѓа во регионот Брашов: слив на Тиргул-Сикуеск
Д-р Н. Попеа: Занаетчии од округот Брашов
C. Муслеа: Раду Темпеа. Понижувачка реченица за „бунтовните“ Романци од Ротбав
Д-р Е. Поп: Првите собирачи на романски имиња на растенија
П А Р Т Е А Л И Т Е Р А Р Ă Д. Олариу: Крстот на раскрсницата
II Серенада Ал. Pet6fi: Кон Сонцето S. Tamba: Од лево и десно 1. C: Извештаи Агенти за банка: Факти 1. C; Библиографија,
II година. Март-април 1930 година број 2
R A R A B A R S E Јас се појавува два месеца во исто време
ПОД ЛИДЕРСТВОТО НА ПРОФЕСОРОРОТ А. БАНЦИУ
и \ B-dul R e g e l e F e r d i n a n d No. 14, Администрација на Брашов)
ПРЕТСТАВУВАЕ ЕДНА ГОДИНА 260 БРОЈ ЛЕИ 50 За иста цена во странство, испорака на п (у) Леи 140)
За авторите, ракописите добиени од уредниците не се
Врати се. Автори, чии написи треба да
ќе бидат објавени, тие ќе бидат информирани за тоа.
Извадоци од написи објавени во списанието може да се направат со плаќање на печатачот само на трошоците за хартија и цртање.
Лист од 16 стр. Формат на списание и хартија. 5 0 cx. Леи 320, 100 екс. Леи 5 5 0, 2 0 0 пр. Леи 870
8 стр. 50 cx, Леи 2 3 0, 100 екс. Леи 320, 2 0 0 пр. Леи 5 5 0
За читатели и претплатници Оние кои добија број 1 и го добија
се бара да плаќаат за нашата претплата. '
# Наместо да се појавувате месечно во 3 dc топки
шема, ќе се појавуваме на секои два месеци во 6 топки. Ова го направив за да можам да објавувам подолги написи, кои, поделени во 2-3 броја на списанија, честопати губат толку многу. Значи, туторите нема да бидат скратени со ништо.
Трудовите и списанијата добиени од уредниците ќе бидат споменати во „Библиографијата“ на ова списание.
Репродукцијата, без да се наведе изворот, е запрена.
Списанието се појавува со поддршка на „Астра“ Брашов.
ЗЕМЈАТА НА Барса се појавува два месеца на време
Изготвување и администрација: БРАЧОВ, Б-ДУЛ РЕГЕЛЕ ФЕРДИНАНД бр. 14
II година. Март-април 1930 година број 2.
На квантитативниот аспект на модерната цивилизација
Историчарот Фереро, со цел да ја карактеризира модерната цивилизација чиј прототип е оној на САД, ја нарече - многу среќно - квантитативна цивилизација, наспроти старата квалитативна цивилизација.
Целта на овој „есеј“ е да ги прикаже основните разлики помеѓу двете табели на вредности на овие цивилизации, потеклото на духот што доминира во современата цивилизација и да ги сигнализира обидите да се реагира против овој дух.
Низ целото ова дело, терминот „цивилизација“ е испреплетен во сегашната смисла: севкупност на духовни и материјални дела. активност на сите полиња, насловена „Еден век француска цивилизација“.
Античката грчко-римска цивилизација чии команди водат, од нејзиното потекло до крајот на средниот век, мнозинството од народите на Западна Европа, го претпоставуваа принципот на разликување помеѓу духовна и временска. Оваа цивилизација е „креатор на духовни и естетски вредности: раѓа религии, филозофии и несебични науки, научни правни системи, совршена литература и уметнички дела, начини на живот што разликуваат и го даваат својот оригинален акцент на секоја ера и општество, до квалитативна хиерархија на функции и постигнување идеали за совршенство во сите области “.1)
') L. Rougier: La mystique democrattique.
Со еден збор, функциите на производство се подредени на политичките, моралните и шпекулативните. Оваа хиерархија на функции одговара на онаа на социјалните класи што ги практикуваат: трговската класа на шиитите, трговците, работниците, класата на воини, благородниците, мудреците итн.
На кратко, изјавата дека не се сите активности еднакви, дека постои благородно дело, тоа на духот и понижувачка работа, рачна работа.
Така, во античкиот грчки град, робовите ги вежбаат механичката и индустриската уметност, кои го деформираат телото и ја поробуваат душата. Други се преокупациите на слободниот човек - на вистинскиот граѓанин: тој мора да го негува својот дух, да ги развива своите дарежливи чувства за да може да ги исполни своите должности како водач, водич или бранител на градот. Во повеќето аристократски градови постоела дефинитивна некомпатибилност помеѓу тоа да се биде граѓанин и да се занимава со рачна професија, а во Теба трговците не можеле да добиваат јавна функција дури 10 години по напуштањето на бизнисот.
Приматот на духовното кај Римјаните, во нивните епохи на величественост, е неспорен: „придобивката на кој било занаетчија не е чиста и ништо не може да биде чесно од продавница“, вели Цицерон во „De officiis“.
Социјалната организација на средниот век е јасно аристократска; тој е дизајниран така што им овозможува на привилегираните класи да живеат без никаква материјална преокупација. Култура и облагородување на духот преку филозофијата и уметноста, прочистување на душата преку молитва и покајание, борба со меч за одбрана на христијанскиот свет - тоа се идеалите на ова време.
Истиот примат му е даден на духовното во ренесансата, што во материјална смисла е почеток на ерата. Ние сме среде големи откритија, за појава на капитал во форма на банки и кредит, за интензивна размена на стоки меѓу градовите; епоха на очигледен и општ материјален просперитет, кој го почитува и сè уште го разбира Леонардо да Винчи и целата плејада уметници што следи.
Очигледно е дека современиот свет им се спротивставува на овие врвни доблести на квалитативната цивилизација нова табела на вредности. Затоа е неопходно да се инсистира на причините што ја фаворизираа трансформацијата на стариот менталитет во сосема посебен, дури и спротивното.
Се разбира, ние нема да се обидеме да ги наведеме сите причини тука, - постапка често поедноставена - бидејќи категоријата феномени од природата на оние што се изучуваат во овој труд не е соодветна за ригорозна математичка врска помеѓу функцијата (ефект) и - најчесто - огромната број на променливи (причини); Покрај тоа, во групата на овие појави постои таква интимна интеракција помеѓу ефектите и причините што ефективната дискриминација на оваа врска е често невозможна.
* . . . Од сите влијанија што придонеле за формирање на а
новите менталитети, ги сметаме за доминантни оние на позитивните науки и протестантската етика, во нејзината калвинистичко-пуританска форма.
Овие две влијанија, работејќи на посебни полиња, едното во интелигенцијата и материјалните достигнувања, а другото во областа на душата ќе успеат, преку процес што ќе се следи во следните редови, да формираат нова духовна структура за современиот човек.
* Од памтивек од неговото детство и па сè до
Денес, човештвото не престана да се прашува за миг за својата цел во универзумот. Одговорот што таа ќе го даде на ова прашање е клучот што ја објаснува ерата, ја оправдува цивилизацијата. Овој одговор подразбира истовремено решенија за проблеми строго поврзани со првиот: оној за потеклото на животот, оправданоста на космосот итн.
Грчко-римската цивилизација на овие длабоки метафизички проблеми им дала естетско решение: нејзините космолошки системи се ремек-дела на логички, јасни, изразени конструкции. Неговите богови се примери на совршена хармонија и убавина.
Цивилизацијата на средниот век го прифаќа христијанското решение како водич за живот. Lifeивотот овде не може да се сфати како подготовка за другиот, вечен и полн со блаженство.
Позитивните науки, чиј подем го карактеризира модерното време, му даваат нова ориентација на човечкиот дух. Вознемирувачкиот проблем на самата работа, суштината, крајните причини се смета за нерастворлив. Кантиевиот агностички постулат остава слободно поле на истражување само во категоријата феномени подложени на емпиризам и индуктивниот метод: „огромното поле на бетонот и корисното“ .1)
') H. Mass i s: Одложете го случајот.
Науката ќе се занимава со односи, со законите што управуваат со феномените; наоѓањето на овие односи е ексклузивен домен на разумот. Позитивистичкиот дух забранува каква било трансценденција, каква било изразување на изјава надвор од причинско-последичната врска