Библиотеки на Атинскиот манастир Лексикус
Долго време атинските манастири одржуваат библиотеки во кои се чуваат и печатени книги и ракописни шифри, како и архиви во кои се наоѓаат разните пишани дела и дипломи на манастирите. Сите оние кои се занимаваат со нашата средновековна литература и историја, секако, би сакале да ги запознаат старите златни бикови на царевите, напишани на пергамент, на сите овие списи и ќе посакаат да бидат објавени соодветни публикации и објаснувачки списи за нив, како што се оние што се однесуваат на веќе се случиле разни златни бикови, кои се однесуваат на метрополите Монемвазија и Јоанина, на стариот манастир Лемвос, на црквата Патмос и други Соодветно.
Толку многу од овие златни бикови што ги имам сега на час. Планини, никој од овие документи од атонските манастири - наскоро се уверив во ова - нема големо историско и филолошко значење што го очекуваме од нив. Повеќето од нив се ограничуваат на списокот на доброволни заеми на имот, во најголем дел недвижни, кои преку нив се пренесуваа на манастирите или со потврда на таквите заеми што се случија порано. Сите тематски детали содржани во истите (имиња на локации и донатори) можат и затоа треба да бидат објаснети од самите монаси на манастирите, бидејќи нивните интереси и нивната историја се предмет на истата.
Што стори Русија со објавувањето на сите списи на манастирот Св. Паутелејмон (оригинален, руски превод и обемно објаснување преку белешки) треба да послужи како пример овде. Но, има малку изгледи за ова, бидејќи има недостаток на мажи меѓу монасите кои со сигурност ги читаат златните бикови и соодветно коментираат, навистина во можност само да ги разликуваат вистинските од фалсификуваните (за честопати помали предности), од кои има доста; бидејќи, покрај тоа, пристапот до ракописите им е отежнат на странските посетители отколку што е случајот, на пример, во Ватикан, како да станува збор за многу мистериозни работи.
Инаку, пристапот до самите библиотеки беше секогаш доволно лесен. Тие се богати со дела со духовна, филозофска и научна содржина, а особено со изданија на класиците, вклучително и многу високо ценети ретки копии од печатот на Олд. Изданија издадени од Манутиј, хунта и други стари типографи. Многу од овие библиотеки содржат и книги малку познати на друго место, кои биле печатени во Хелада пред истражувањето. Сите овие книги, сепак, се собрани без никаков систем и сега се делумно во такво нарушување и занемарување што посетителот . . . [Недостасуваат 10 редови на страница 15 од оригиналот, текстот продолжува на страница 16] . . .исфрлен. Меѓутоа, овде уништувањето не беше завршено. На некои места пергаментните листови се користеле како помагала или коверти околу садовите што содржеле конзервирана храна, во други се користеле за санирање на искршените стакла, а во други старите мембрани биле користени дури и како сончев покрив над колибите на монасите.
Како што сега тргнавме да составиме општ каталог на хеленските ракописи на Х. Бергес, каква беше состојбата на одделите во кои беа сместени библиотеките и како ја презедовме нашата работа?
Бидејќи ги собравме сите ракописи од секој манастир, нашата следна грижа беше да ги разделиме соодветно според содржината и форматот, колку што е тоа можно. Во некои од овие библиотеки немаше доволно простор за такво раздвојување, на други места други причини не принудија да го одржуваме претходниот поредок. Во повеќето манастири, ракописите беа ставени во тезгите на следниов начин:
Пергаментите, кои беа распоредени според форматот, беа поставени напред; Потоа следуваа хартиените ракописи, кои според нивната содржина беа повторно поделени на црковни, литургиски, класични и световни, поврзани со законодавството и музиката, во кои поделбата форматот повторно беше запишан како норма.
За да може овој список да биде дефинитивен и точно да одговара на каталогот што треба да се состави, приложив литографски етикети што ги донесов од Атина на задниот дел од ракописите. Бројот под кој тие беа додадени во каталогот беше напишан на ова за да може лесно да се најде секој од ракописите опишани во моите каталози подоцна - освен ако не постои непростливо нарушување во поставувањето на така преуредените кодекси.
Го напишав самиот каталог, чија потреба е прилично очигледна, што е можно попрецизно и опширно. Како што е познато на секој што се занимавал со хеленски ракописи од средниот век, овие или содржат ист материјал од почеток до крај од ист автор како униформа композиција, или тие се колективни кодекси (разни), во кои книгите пишуваат секакви трактати напишано од еден или многу автори. Описот на шифрите од првиот вид е доволно лесен и може да се направи со малку; Но, поинаку е со колективните кодекси, кои ги нарекува средновековниот хеленизам (како што е „јазол“).
Таквите кодекси честопати биле кратко опишани во каталозите на хеленските ракописи што се наоѓаат во библиотеките на Запад, или со набројување на предметите што ги содржат на големо, или со набројување на само првите или најважните од напишаните Снимени трактати.
Но, сега е јасно дека таквиот каталог е апсолутно бескорисен и многу ненаучен. Но, нема да има никаква вредност ако станува збор за ракописи зачувани во библиотеки, тешки за пристап и оддалечени од кој било научен центар. Затоа сметав дека е моја неоспорна должност да го олеснам истражувањето на оние луѓе кои требаше да имаат намера самите да ги проучуваат атонските библиотеки на самото место, подготвувајќи го мојот каталог со најголеми можни детали и точност и прецизирајќи прецизно материјал од Готовиот кодекс постои, како и времето во кое е напишан, без оглед дали е тоа точно определено или треба да биде дизајнирано според формата на пишувањето, форматот и бројот на листовите, при што им наплаќам на монасите за плаќање на листовите знаеше заинтересиран. Ние го снимивме разнобојниот материјал за содржината на овие кодекси што е можно попрецизно, земајќи ги предвид и наједноставните белешки што беа внесени за да се пополнат празни страници.
На овој начин се изработи најдеталниот каталог, во кој ракописите на дваесетте агиорејски библиотеки се наведени на следниов начин:
1. Манастир Ивирон, Кодекси: 1386 година
2. Манастир Свети Дионисиј, кодекси: 588 година
3. Манастир Кутлумусиу, Кодекси: 461
4. Манастир Дочијариу, Кодекси: 395
5. Манастир Ксиропотаму, Кодекси: 342
6. Манастир Есфигмену, кодекси: 320
7. Манастир Свети Пантелејмонос, Кодекси: 264
8. Манастир Филотеу, Шифри: 250
9. Манастир Каракалу, кодекси: 250
10. Манастир Симонос Петрас, кодекси: 245
11. Манастир Пантократорос, кодекси: 234
12. Манастир Ставроникита, кодекси: 162
13. Манастир Ксенофонтос, Кодекси: 163
14. Манастир Григориу, кодекси:
15. Манастир Кастамониту, Кодекси: 111
16. Манастир Сографу, Кодекси: 107
17. Манастир Чилиантариу, кодекси: 105
18. Манастир „Свети Паглу“, кодекси: 94
19. Манастирска библиотека на директориумот во Кариќ, кодекси: 81
20. Капела Света Ана, кодекси: 46
Вкупно, шифри: 5759
(Во ракописот погрешно додаде 5766.)
Правилното ракување со ракописите и нивното внесување во прецизен каталог не беше мојата единствена задача. Исто така, се трудев да пребарувам низ преживеаните ракописи и да ги пронајдам во нив материјалите што сè уште не биле користени. Сепак, пред сè, бев незгоден да ги пронајдам и разјаснам сите чудни остатоци од класичната филологија, чие постоење можеби досега го избегнуваше вниманието на истражувачите. Не помалку сакав да пронајдам и утврдам сè што може да се однесува на средновековната историја на нашиот народ и да истражувам за јазикот и литературата од истиот за време на средниот век и владеењето на Турците.
Најмногу макотрпно испитување на палимпсестите [античка или средновековна ракописна страница] или двојно напишаните пергаменти беше друга главна задача, не само оние палимпсести чијашто пониска постара скрипта беше грчка, туку и словенски и ибериски пергаменти, за да се види дали не беа биле напишани на стружени стари хеленски текстови. За жал, палимпсестичните ракописи на х. Планини само неколку; Највнимателното испитување на истото покажа дека избришаниот стар текст не содржи ништо што вреди да се спомене, бидејќи сите тие беа црковна и литургиска содржина. Содржината на овие антички списи е внимателно евидентирана за секој поединец во каталогот.
Значи, моите откритија беа навистина литературни и историски; но покрај овие, од големата берба на разновиден и важен неосветен црковен материјал, изобилно презентиран пред мене во ракописите, претпочитав да ги соберам оние уши што беа поврзани со литературата на нашиот народ во средниот век, а особено со историјата.
Нередактираните материјали што ги снимив од разните хајореитски ракописи се многубројни и разновидни и, откако ќе бидат направени познати, тие ќе ја збогатат класичната, црковната и нашата понова литература во многу насоки, а исто така ќе ја објаснат во многу делови средновековната историја на нашиот народ. Точниот список на сите различни нередактирани трактати (го читам како подготовка за печатење со копирање од ракописите во Атонија) во никој случај не е лесна работа. Како и да е, тука ќе наведем некои од најважните анегдоти, имено следново:
1) Нередактиран говор на Грегориј богослов [име нечитливо] од ракописен кодекс на пергамент, напишан околу 10 век.
2) Различни нередактирани збирки на стари поговорки од разни хартиени ракописи на XIV., XV. и XVI. Век, подоцна спои понови поговорки или на нов начин објасни веќе познати поговорки.
Овие збирки се високо ценети додатоци на важната дво-томна збирка на Paroemiographi Graeci, што беше објавена во 1851 година од проф. Ернст v. Лејч, Гетинген.
3) . . на памучен кодекс на XIII. Век. Откривањето на тоа е од најголема важност, бидејќи припаѓа на низата значајни читања на цвеќето од старите писатели кои преживеале во 10 век и кои се собрани по наредба на арогантниот император Константин Порфирогет. Оваа збирка, која за жал е осакатена во Хагореитскиот кодекс, е составена од зоолошки и други списи на Аристотел, Аелијанос, Агатархидес, Калиос, Ктесијас, Аристофан, Евдемос, Тимотеос, Апион, Нимфодорос и други.
4) Граматички трактат од кој учиме изобилство на дијалектички идиотизам.
5) Тринаесет народни песни со нивната мелодија што со! Напишан е знак за византиската ознака. Овие песни ги најдовме на седум листови со код од XVI. Векови кои содржат регулативи на различни композитори на црковна музика. Но, од овие седум листови можеше да се види само еден, останатите формираа еден вид картонска обвивка направена од ракописот за да запечати отвор. Потребни беа значителни напори да се отстрани лепилото и да се оддели едни од други со внимателно навлажнување. Ова откритие е од особено значење, бидејќи најголемо внимание сега се посветува на истражување на техниката на византиската музика и на заживување на нашите народни мелодии. Познати се релевантните студии на г-дин Бурго Дукудреј во Париз, како и оние на нашиот сонародник, проф. Jobоб. Цецис, кој kindубезно ни вети дека ќе го олесниме тешкиот трансфер на овие антички песни на елинскиот народ во европската музика од нашите копии и фотографски слики.
6) Различни песни од XVII. Со векови на цветање, но досега познат само по име, научникот Георгиос Етолецот, особено колекција од 143 езопски басни од истите, во политички (буржоаски наспроти класичните) стихови и рими; многу интересно.
7) Како што е познато, многу од житијата на светиите и многу од наративите за чудесни слики содржат историски факти, сè додека светците живееле во средниот век, нивниот живот често бил поврзан на најразновидни начини со оној на луѓето, а светителите биле сметани за чудесни Избегнување на опасности за градовите и империјата преку давање помош при одбивање на непријателите и нивно ослободување од опсади или предавања. Една таква приказна е сегашната приказна, од која учиме многу нови работи за односите меѓу Византијците и жителите на Источна Иберија, како и за историјата на Иберија и Персијците под Јакуб-Чан.
8) Theивотот на х. Никон, кој работел и се борел во Лакедемонија против 10 век, е еден од најистакнатите извори на нашата средновековна историја, чијашто историчарка од средниот век исто така ја користеле многу, следејќи го примерот на Хопф (грчката историја во Евциклопедија на Ернст и Грубер, . Абт. I. том. Паг. 123 наваму. И особено паг. 134 наваму.) Ниту Херцберг (Историја на Грција од одумирањето на античкиот живот, том I. паг. 282 наваму. 376 нав.), Папаригопулос. Сам како извор на важното од животот на ч. Никон не го користеше оригиналот, туку латинскиот превод на истиот објавен од Мартин и Дјуранд во 1729 година (Veterum scriptorum amplissima collectio, Том. VI. П. 850 наваму.), Што е неточно на многу места, поточно во соодветното име. Значи, меѓу нередактираните ракописи што ги најдов, можам самоуверено да го сместам оригиналот на овој живот, што е толку исклучително важен за историјата на нашето средновековие.
9) . . кој анегдотон го опишав не само како фино дело на еминентниот црковен принц, туку и како богато со историски вести за Крф и Епир.
10) . . од ракопис од XVI. Векови; слободоумна и просветлена пресуда за општото суеверие во врска со вампирите што заслужува најголемо внимание, особено кога ќе го земеме предвид времето во кое е напишано.
11) . . многу забележителен фрагмент од географско дело, кој иако беше еден во XVI. Тој е позајмен од вековниот пишан ракопис, но очигледно е парафразиран од стариот кодекс.
12) Колекција на византиски метрички загатки на. . . и други византијци.
13) Различни збирки на популарни поговорки со теолошки објаснувања во ракописите на XVI. и XVII. Век.
14) Два најинтересни записи за наоѓање на времето од денот по сенката на сонцето. Едно од нив е во пергаментниот кодекс на XI. Впишан век, во кој има и слика на византиската часовничка рака или часовник, што објаснува две такви зачувани камени часовни стрелки (меридијана), од кои едната е во Музејот на античкото друштво во Варвакион, а другата во Музејот на Теба. Студијата за овие сега значително ќе го олесни истражувањето за часовниците меѓу Византијците.
15) Писмо од Фотиос.
16) Разни помали списи, главно, поврзани со времето на освојувањето на Константинопол од страна на Турците; Сребрени бикови и златни бикови; историски, библиографски, географски записи; Езопски басни во проза и Холијамбен на начин на Бабриј, народни приказни и говори, песни, писма и списи во врска со историјата на атонските манастири и сите видови помали расправи со филолошка и историска содржина.
Овие хариореитски анегдоти би сочинувале волумен од над петстотини страници кога ќе бидат објавени, што ќе ја осветли нашата историја од сите агли и ќе ја збогати историјата на црковните отци, како и старата и понова филологија. Посакувам такво издание да се случи многу скоро.