Бори се со себеси Доксологија

Дури и ако не го исклучам целосно Бог од огромниот круг на мои грижи, сепак сум центар на моето постоење. Тој ми помага колку што е агент на моите сопствени интереси, што може да ми служи според својата бесконечна моќ, и во овој свој капацитет ме интересира врската со Него. Како и да е, се наоѓам зачуден и незадоволен, Господ е „каприциозна сила“ затоа што не ми се потчинува на моите желби, а јас сум задоволен или незадоволен.

Сè додека сум центар на сопственото постоење, не можам навистина да се отворам пред нешто или некој друг, не можам ни да знам ништо, не можам да споделам ништо од овој свет, дури и ако имам спротивен впечаток. Се барам себеси во сè што ми се појавува, и поради тоа не можам да перцепирам, разберам, прифатам, не можам да пристапам на ништо што не сум јас самиот. Јас станувам крајно сиромашен поради овој недостаток на знаење и учество. Ако би го надминал овој начин на постоење, тогаш го живеам животот што ми е даден само доколку го надминам со отворање на друго постоење што ми е откриено. Мојот ближен ми ги отвора портите на мојата хуманост, јас сум онолку колку што сум во врска со други луѓе. Инаку, разликата помеѓу мене и некое живо животно станува незначителна на оваа земја.

Отвореноста кон другиот е нешто што мора да се научи постепено и трпеливо, тоа е, на некој начин, самиот процес на очај на човекот, само-центрирање преку внимание кон друг и посебност со која сакам да ги задоволам неговите потреби. Научени сме, од почетокот на животот, да живееме како монада, „јас“ кој живее и дејствува исклучиво „за себе“, имајќи ги другите околу себе како алатки за задоволување на нивните сопствени интереси. Под претпоставка дека би сакал, не можам да разберам повеќе од луѓето. За мене, луѓето се движат предмети што спаѓаат во две категории: прво, тие можат да ми бидат корисни со нешто; второ, не е важно што е со нив или зошто тие сè уште постојат во светот. Се чини дека нашата себичност е инокулирана со мајчино млеко кај доенчиња. Фразата „Јас сум себичен“ е синоним за зборот „Јас сум“. Себичноста е толку соодветна што е како нашиот живот, неговата сопствена содржина.

Не може да се живее така. Или, исто така, е можен живот, но оној што никогаш нема да донесе задоволство, дури и ако сите нечии похоти и желби се исполнети точно. Продолжувам да се обидувам да ги задоволам моите желби од секаков вид што ме мачат и што ја троши целата моја енергија и целиот мој живот. Секако, не успеам и затоа сум постојано фрустриран. Залудно трчам по страсти, без да сфатам дека самото нивно исполнување ќе ги поништи. Бидејќи максималното задоволување на секоја можна желба би му го покажало истекот, неможноста да ги задоволи, во краен случај, потребите на човекот. Само тогаш би сфатиле дека има нешто што не е во ред во нашите животи. Wouldе застаневме да размислуваме за што и не ќе можеме да сфатиме, бидејќи самиот живот се претвори во грешка. Сè е непријатно, сè мора да се промени - сфаќате само кога е премногу тешко да се промени нешто.

Тогаш, со изненадување ќе видите дека животот не е сведен на исполнување на желбите, дека ви треба нешто друго за да бидете среќни. Што? Во вашите желби секогаш сте индивидуа, примерок од видот, еден од недиференцираната низа. Колку и да мислите уникатно за себе, вие сте збунети со кралството на кое му припаѓате. Не се чувствувате добро со себе и откривате дека сте само со себе. „Не е добро да се биде сам“, рече Бог и ја создаде Ева, од реброто на Адам, Ева. Мажот да ја придружува жената, мажот да придружува друг маж и, сите заедно, да создаде причест за причест. Човекот може да живее само ако е со некој друг, со своите ближни и со Бога. Ние не се чувствуваме добро затоа што во исполнувањето на своите желби сме само животни, ние сме, секој од нас, сами, и онтолошката потреба за заедништво не е задоволена.

Livingивеам во христијанството многу години, обидувајќи се да го откријам и да го следам неговиот пат. А сепак, одеднаш, во еден момент, една вечер, читајќи православен текст, сфатив дека не го следам Христа, дека не сакам да бидам еден со Него, дека не сакам да го оставам. Нека Христос живее во мене. Затоа што, ако добро се анализирам, сакам да го фатам Бог во планот на мојот живот, наместо да дозволам Бог да ме фати во Неговиот план за спасение. Дури и ако имав некако илузии, од потреба да се чувствувам добро во мојата кожа, морам да се откажам од нив и да се гледам себеси како што сум.

Јас сум исплашен. Страв дека ќе страда мојата душа, која ја сакам и сум приврзана. Дека тој ќе мора да се жртвува, да се откаже од своите мали (или големи!) Задоволства што му даваат вкус на земен живот, за да го живее животот Христов. „За секој што сака да си го спаси животот ќе го изгуби. “(Марко 8:34). Јас сум во ситуација да се плашам да умрам, а потоа нема да можам ни да воскреснам. Во својата ништожност, претпочитам малку за што сум сигурен, отколку Царството што Бог сака да ми го даде. Имам уште еден чекор да направам. Но, тоа е чекор во вистинската насока и затоа претпочитам да не го правам тоа. Feelал ми е за себе, се плашам од смрт, претпочитам да се зачувам, да не се соочувам со сопственото уништување, дури и ако знам дека е неизбежно.

Како помина богатиот млад човек? Тој ги послушал заповедите, живеел вистински живот, бил задоволен од животот и се помирил со себе. Меѓутоа, кога го искушал Бог што да стори за да биде совршен, замина тажно. Тој не можеше да се откаже од своето богатство, исто како што јас не сум во можност да се откажам од моето. Оној што не може да ја издава својата стока, во која количина може да има, тој е богат. И, преку оваа слабост на неможноста да се откаже, тој станува скржав. Неговиот универзум е еден од предметите што не можат да се издвојуваат, што го вештачи неговиот живот, поништувајќи го неговото автентично потекло.

Сепак, не е сè изгубено: „Она што е невозможно за луѓето е можно со Бога“ (Лука 18:27). Христос го гледа со loveубов, потоа со тага на крајот, но тој му дава шанса за спас, а тоа е и моја шанса. Барем да останам на патот чувајќи ја совеста на мојата грешност, да се воздржам од големи гревови (и колку е тешко.), Да правам дела на доблест и да се надевам на милоста на Господ.

Вие не сте вистински христијанин, освен ако не сте достапни за жртва, кога може да се откажете од својата среќа заради среќата на другите. Кога ќе можете да ги победите вашите витални, телурски инстинкти во име на lovingубовта кон ближниот. Само кога сте во можност да го откажете себичниот дел од вас, оној што сака да живее по секоја цена, дури и на штета на другите, а вие сте подготвени да се жртвувате, можете да се наречете следбеник на распнатиот.

Не велам дека е лесно. Самиот Христос, во Гетесиманската градина, пред Неговото фаќање, камшикување и убиство, со солзи на крвта му се помоли на небесниот Отец, да му ја земе оваа чаша. Но, Тој веднаш рече, веднаш потоа: „Но, јас не сакав тоа да се случи. " Што да се прави? Да се откажам од себеси, од личниот проект на само-исполнување, да ја прифатам, наместо мојата грешна волја, Божјата волја за мене. Ја прифаќам мојата смрт и наместо на земна безбедност ќе се надевам на воскресение.

Мирчеа Кертереску во едно интервју за себе рече дека тој е „книголог“. Што може да значи такво нешто? Дека е опседнат со сопствената личност, дека е себична личност која го признава својот порок, неможноста да се интересира за нешто друго или за некој друг, други луѓе? Дека целиот универзум е сведен на него? Не, не е тоа. Писателот вели дека во себе го наоѓа изворот на инспирација за неговата работа. Тоа е, само по себе, предмет на проучување, кој открива нови и нови изненадувања. Тоа е како научна анализа. Исто како што некои ја проучуваат античката историја, други садат, други движењето на планетите и секој наоѓа нови и прекрасни работи, така и Мирчеа Кертереску се изучува внимателно, а резултатот е прикажан во делото што тој ни го нуди.

Не знам како да пишувам романи, но ако сакам да живеам христијански живот, ќе станев свое уметничко дело, внимателно изработено, внимателно ретуширано безброј пати, што го обожавам Бога да ги продолжи и да ги заврши како што тој знае како. Тој подобро. Микеланџело рече дека скулптурата е отстранување на вишокот дел од мермерниот блок. Јас го правам истото, уметник од потреба, а не од вокација, кој ме создава, во уметничкото дело што сум. Но, јас не вајам со длето за да ја достигнам конечната форма, но со подвиг го елиминирам дополнителното: злоба, пороци, похоти од сите видови. Човекот може да биде самосвесен без да се идолизира себеси, исто како што може да биде невнимателен и да стане свој бог.

За мене, јас не сум ниту подобар ниту полош од другите (ако се ослободам од илузиите на зголемување или самоодрекување). Но, има! Незаборавно присуство, достапно, студиски материјал понуден во изобилство и скоро бесплатен. Ако сакам да знам нешто за луѓето, јас сум повеќе при рака од кое било друго суштество, без разлика колку се тврди дека е блиско. Значи, имам две работи да направам: да се приближам до себе, со благодатта и вниманието со кое ловецот се приближува до ловот. И второ, да го направам моето искуство што е можно универзално, за да може да вклучи што е можно повеќе различни човечки хипостази, да пренесувам содржина што е донекаде соодветна на преземената работа. Бидејќи сум човек, скоро сè што е човечко не ми е туѓо, можам да се приближам што е можно поблиску, а потоа да понудам од она што го научив за себе и за другите, во надеж дека ќе им биде корисно.

Кога Христос ми рече да го сакам ближниот како себеси, тој значи дека се сакам себеси, нешто толку очигледно што на крајот го игнорираме. И не ме прашувај повеќе да не се сакам. Но, theубовта што ја имам кон себе да биде здрава и да ја пренесам на мојот сосед, односно на секој човек што ќе ми се најде на патот.

Loveубов само за себе - и колку луѓе ја практикуваат! - ме претвора во одвратна индивидуа за другите, кои почнуваат да носат во себе пекол. Наместо тоа, отворената lovingубов кон мојот ближен ја отвора душата на оние околу мене и небесните порти.

Бог не ме замолува да се откажам, ниту да ги ограничам импулсите на мојата природа. Ме прашува јас умирам. Крштевањето е токму тоа: смрт со Христа. Но, во исто време, тоа е воскресение. Станувам во мојата најдобра верзија, прочистен од грев, добар за извоз, односно може да зачекори во „другиот свет“. Крштевањето го раѓа новиот човек, ви дава моќ, енергија за борба, но никој не се бори на вашето место, бидејќи не можеме да се спасиме со делегирање.

Само старото јас не умира. Тој продолжува да постои, да го узурпира местото на новото јас, да го имитира совршено, да ги носи сите негови маски. Можеби, да остане жив и да доминира, од сенките, новиот живот, да се земат дури и скромни лица, да се пости, да се моли молитви, да се оди во црква. И што друго сакате да направи новото јас, исчистено од страсти, жедно за чистота, стариот ќе го стори истото, ако никогаш не можете да ги разликувате. Оттука влегува во игра аскетизмот, што не е пост, воздржаност и сè што подразбираме под тоа, туку убиство на старото јас. Тоа е борба не толку со страстите, колку со нивниот принцип, кој седи во старото јас, секогаш обновен од гревовите што ги правам.

Тоа е страв за кој некако се сомнева, дури и пред да имаме пристап до понудата на чувства што Бог ни ги става на располагање. Старото јас знае дека мора да умре, остави го местото на новото. Но, тој не го сака тоа. Затоа најтешката битка што треба да ја води човекот е таа со самиот себе. Сакам да живеам на мој себичен, горд начин, за себе и за задоволствата што можат да ми ги пружат.

Знам дека не е најдоброто нешто на светот, знам, всушност имам нејасно сомневање дека може да има друг вид живот, но тоа не ме тера да се менувам. Немам енергија да го сторам тоа.

Преку крштевањето, новиот човек се роди во мене, но старецот сè уште не умре. Тие коегзистираат. Стариот ја има целата тиранска моќ на навика, на веќе создадените обрасци што само се повторуваат, на похотите од кои се бара да се задоволат, на задоволствата што ги наредуваат нашите постапки. Новиот, првично, ја има „само“ енергијата што ни ја дава крштевањето и „слабиот“ повик на Бога. Стариот јас тој е свој господар. Новиот тој мора да се бори напорно за да добие нешто. Ако некој се пожали на тивката монотонија на христијанскиот живот, земете ја предвид драмата на борбата со страстите. Мојот најголем непријател не е ниту ѓаволот, ниту светот со своите искушенија на кои обвинуваме толку многу наши слабости. Но, се разбира, и јас. Морам да се борам со себеси, да се победам дефинитивно, да се пронајдам, тогаш, целина. Тоа е војна доволно долго за да заврши само со овој живот и да ги задржи зафатени сите моменти кога треба да живеам. Господ нека победи!