Бракот помеѓу православните и неортодоксните е забранет, воспоставен Големиот синод на кој
„Во однос на мешаните бракови меѓу православни и неортодоксни или нехристијански, беше одлучено:
з) Бракот помеѓу православните и неортодоксните е забранет според канонската злосторство (канон 72 од Квиникстест синод). (...)
iii. Бракот помеѓу православните и нехристијаните е апсолутно забранет, согласно канонската злосторство. »
Цитирав од официјалниот документ усвоен во делата на Светиот и Голем пан-православен синод, кој се одржа меѓу 16 и 27 јуни 2016 година на Крит (ФОТО 1, 2, 3)
На состанокот на приматите на православните цркви, на кој присуствуваше и патријархот Дание l, исто така беше дискутирана темата "Светата тајна на бракот и пречките во бракот". Еден од заклучоците на дискусиите беше дека Православната црква НЕ ГИ ПРИФАУВА договорите за соживот за лица од ист пол. Друг заклучок беше забраната на бракови меѓу православни и неортодоксни.
Големиот синод, исто така, усвои документи за „Православната дијаспора“ и „Мисијата на црквата во современиот свет“.
Еве го документот за брак.
Во документот се прави разлика помеѓу „Граѓански брак меѓу законски регистрирани маж и жена“, кој нема светотаински карактер, но „претставува чин на заедничко живеење обезбедено од државата, различно од бракот благословен од Бога и Неговата црква“.
Светиот и голем Синод: Светата тајна на бракот и нејзините пречки (официјален документ)
Институцијата на семејството денес е загрозена од феноменот на секуларизација како и моралниот релативизам. Православната црква учи за светоста на бракот како нејзино основно и неоспорно учење. Бесплатниот сојуз помеѓу маж и жена е неопходен услов.
Во Православната црква, бракот се смета за најстара институција на божествениот закон, бидејќи тој бил воспоставен истовремено со создавањето на првите луѓе, Адам и Ева (сп. Битие 2:23). Овој сојуз беше поврзан од почетокот не само со духовната заедница на парот (маж и жена), туку и со можноста да се обезбеди континуитет на животот на човечката раса. Затоа, бракот меѓу маж и жена, благословен на Небото, стана Света Тајна спомената во Новиот Завет, кога Христос го изврши „Својот прв знак“, менувајќи ја водата во вино на свадбата во Кана од Галилеја, со што ја откри Неговата слава. (сп. Јован 2:11). Тајната на нераскинливиот сојуз помеѓу маж и жена е сликата на заедницата меѓу Христос и Црквата (сп. Ефесјаните 5:32).
Оваа христоцентрична типологија на Светата тајна на бракот објаснува дека епископот или свештеникот ја благословуваат оваа света врска со посебна молитва. Затоа, свети Игнатиј Теофор во своето Послание до Поликарп Смирновски нагласува дека оние што се приближуваат кон причестувањето на венчавката, мораат да го сторат тоа „со одобрение од епископот, за нивниот брак да биде според Господ, а не според страста. Нека се прават сè за слава на Бога “(т. 2). Така, светиот карактер на Божјиот завет и високата духовна содржина на животот во брак ја објаснуваат изјавата: „Свадбата нека биде чесна во сè, а креветот нечистел“ (Евреите 13: 4). Затоа, Православната црква осудува какво било кршење на нејзината чистота (сп. Ефесјаните 5: 2-5; 1. Солунјаните 4: 4; Евреите 13: 4).
Унијата меѓу маж и жена во Христа е мала Црква или икона на Црквата. Унијата меѓу маж и жена преку благослов Божји ги издигнува на повисоко ниво, бидејќи заедницата е супериорна во однос на индивидуалното постоење, затоа што ги вклучува по редоследот на Царството на Пресвета Троица. Предуслов за брак е верата во Исус Христос, вера што мажот и жената (мажот и жената) мора да ја делат заедно. Основата на единството на бракот е единството во Христа, така што, преку благослов на брачната loveубов од Светиот Дух, парот може да ја рефлектира theубовта помеѓу Христос и Неговата Црква, како тајна на Царството Божјо, за вечниот живот на човештвото во theубовта кон Бога.
Заштитата на светоста на бракот отсекогаш била од најголемо значење за заштитата на семејството, што ја одразува заедницата на сопружниците, како во Црквата, така и во општеството како целина. Така, заедницата на лицата преку Светата тајна на бракот не е едноставна конвенционална природна врска, туку суштинска и креативна духовна сила за светата институција на семејството. Само ова обезбедува заштита и образование на децата, како во духовната мисија на Црквата, така и во функционирањето на општеството.
Применувајќи ја потребната строгост и соодветна пасторална чувствителност и следејќи го моделот на кротост на Апостолот кон неевреите, Свети Павле (сп. Римјаните 7: 2-3; 1. Коринтјаните 7: 12-15; 39), Црквата секогаш ги третирала и двата позитивни предуслови (разлики во пол, законска возраст и сл.), како и пречките (крвна или сојузничка врска, духовен однос, постоење брак, различност во религија и сл.) за склучување на брак. Пасторалната чувствителност е неопходна не само затоа што библиската традиција ја одредува врската помеѓу природната врска на бракот и мистеријата на Црквата, туку и затоа што црковната практика не го исклучува усвојувањето на одредени принципи на грчко-римскиот природен закон во врска со бракот. мажот и жената како „заедница на божественото и човековото право“ (Модестин) и кои се компатибилни со светата природа на Светата тајна на бракот, припишана од Црквата.
Во современи услови, толку тешки за Светата тајна на бракот и светата институција на семејството, бискупите и пастирите (свештениците) мораат да развиваат координирана работа на пастирско поле за да ги заштитат своите верници на родителски начин и да ги придружуваат за да ја зајакнат ослабената надеж. заради различните тешкотии, консолидирање на институцијата на семејството на цврсти темели, кои не можат да бидат уништени од дожд или реки или ветер, бидејќи овие темели се од карпа, а карпата е Христос (сп. Матеј 7:25 ).
Во денешното општество, се поставува прашањето за брак, што е основа на семејството и семејството целосно го оправдува бракот. Притисокот извршен во современиот свет со препознавање на нови форми на соживот е вистинска закана за православните христијани. Кризата во бракот и семејството, во многу аспекти, длабоко ја загрижува Православната црква, не само поради негативните последици врз социјалната структура, туку и поради заканата за посебните односи во рамките на традиционалното семејство. Главните жртви на овие склоности се двојката и пред се децата, кои, за жал, премногу често трпат мачеништво од рана возраст, без да бидат виновни.
Граѓанскиот брак помеѓу законски регистриран маж и жена нема светотаински карактер, но тоа е чин на соживот што го обезбедува државата, различен од бракот благословен од Бога и Неговата Црква. Членовите на црквата кои склучуваат граѓански брак мора да бидат третирани со неопходната пасторална одговорност за да ја разберат вредноста на Светата тајна на бракот и благословите што произлегуваат од него.
Црквата не прифаќа нејзините членови да склучуваат договори за соживот (со лица н. Тр.) Од ист вид, како и која било друга форма на соживот, освен бракот. Црквата мора да вложи максимални напори да ги вложи нејзините пасторални напори, така што нејзините членови кои се занимаваат со такви форми на заедничко живеење можат да го разберат вистинското значење на покајанието и loveубовта благословена од Црквата.
Сериозните последици од оваа криза се изразени со загрижувачкото зголемување на бројот на разводи, абортуси и други внатрешни проблеми во семејниот живот. Овие последици се голем предизвик за мисијата на Црквата во современиот свет. Затоа пастирите на Црквата мора да вложат максимални напори да се справат со овие проблеми. Православната црква со inglyубов ги повикува своите синови и сите луѓе со добра волја да ја бранат својата верност кон светоста на семејството.