Будистичка религија - АРТ на разговор
гувернер
Членови на групата
Порака: 698
Регистрирано: 27 февруари 05
Форумист бр: 5.805
Будизмот, духовен океан што треба да се открие
мотото: пїЅCitra matraпїЅ - сè размислува (будистички концепт)
Пред да преминеме на темата, дозволете ми да го претставам авторот на текстот: Јас сум скептик, односно индивидуа која не верува во некоја посебна религија, сомневајќи се понатаму дека постои (бог); или повеќе. Штета што морам да го кажам тоа!
Дозволете ми сега да разговарам малку за мотивацијата: ова лежи во перцепцијата што ја имам дека Романците знаат многу малку за другите религии, освен нивната. Да бидам искрен, впечатокот е дека тие знаат малку за сопствената религија, што е неприфатливо од моја гледна точка. Вие не можете да го разберете светот околу вас и не можете да го разберете вашиот јазик, без да се знае Библијата и христијанството, како и религиите на антички Рим и Грција. Но, дури и хиндуизмот тврди дека е познат во одредена смисла. . . да размислиме за моменталната употреба на терминот „аватар“.
Иако овде, како што веќе реков, јас ќе бидам „застапник на ѓаволот“, кој ќе ја претстави претежно позитивната страна на дискутираната религија, ова веројатно би било последното нешто на што би помислила некогаш да прибегнам, ако, по апсурд, ми се отвори. Мистичен апетит: Како и христијанството, и тој често покажува анти-космички (светско зло) и анти-соматски (човечко тело зло) акценти. Христијанството, сепак, ми се чини бесконечно попривлечно; субјективност, веројатно затоа што го познавам многу подобро . . .
Но, да се фатиме за работа: Почнувам со повторување дека тука ќе се занимавам со исклучително малку позната религија во тој дел од светот на кој припаѓаме (Запад, Европа, христијанство).
Не е познато затоа што не беше религијата што се појави и се шири во нашата географска област, бидејќи иако е бизарна ако седите и судите правилно, одамна е познато дека религиите имаат силен географски тропизам: скоро може да се каже дека ако го смените меридијанот, го менуваш и богот.
После периодот на очигледен процут во неговото „примарно“ живеалиште, оваа „хинду“ реформа практично исчезнува од животот на потконтинентот, меѓу главните причини што можат да се откријат, се долгите периоди во кои тој бил под оган или на победничкиот ислам или, пред него, Самата хиндуистичка православие.
Оваа религија и истовремено филозофија на животот, во која нема императив морал и збирка на свети текстови во кои е најгрдно насилство заедно со пацифизам и најтранспарентен морал, како што е случајот со јудаизмот, христијанството и исламот, се чини дека живее подобро каде што во неговата експанзија кон исток, тој се сретна. . . . „Пацификот“, имено Јапонија, земја со второ по големина будистичко население во светот и каде што, може да се каже како различен факт, монахот Нихерен, предвидува инвазија на земјата од страна на Монголите (нешто што би се случило, оставајќи ги на скептиците малку непослушен и кој монах пишува книга за своите следбеници, тврдејќи како составувачите на Библијата, дека всушност ова е дело на дух). Оваа јапонска секта, основана од него, ќе стане вистинско национално училиште на будизмот во земјата на изгрејсонцето.
Исто така, мора да се каже дека несреќниот Константин и мирната Асока не се единствените конвертирани суверени кои енергично ја промовираат (но, за жал!, Толку поинаку) ново усвоената религија од висината на нивните важни земни функции: Кинескиот император Ву Лианг исто така се претвори во будизам во дваесеттиот век. VI, фаворизирајќи го додека не му се допаѓал на локалниот даоизам. Како и христијанството, кинескиот будизам ќе доживее период на прогонство, кога ќе биде потиснат од самиот царски двор., но иако беше прогонуван грозоморен, ова, за разлика од религијата на Unsuluiп - ова е значењето на хебрејскиот збор "Масија" и неговиот грчки дописник "Христос", со кој обично е назначен човекот-Бог Исус) - тој не прогонуваше грозоморен, неговиот ред е!).
Друга причина зошто ние Европејците треба да бидеме заинтересирани за оваа религија и филозофија на животот може да биде тоа што будизмот е индоевропски духовен производ, натоварен со мирен и толерантен морал, за разлика од еврејската мистична тајност. се чини дека триците се противречностите на семитската душа, душа што произведе религиозна визија прогонувана од самиот почеток од одредени ексклузивни и ексклузивни акценти.
Природа на Буда, антропогена или трансценденција, како она Христово, генерираше бројни доктринарни расправии и поделби, исто како што христијанството беше и е здробено од жестоки и не ретко крвави внатрешни борби помеѓу неговите различни толкувања на трнливиот проблем на Троица.
Така, за некои Буда е цел човекот, за другите е целосно божествена (Всушност и будизмот доживеа кризадоцетистап, феномен кој совршено се поклопува со оној разработен во христијанските кругови) и за другите, тоа е curубопитна и подвижна мешавина од двата атрибути толку нерастворлива . . . .
будистичкиот архип (оној што достигнал состојба на пїЅнирванап), иако стигнува до будење, тој ја жртвува својата среќа за целото човештво, манифестирајќи се во светот, наместо да се повлече во трансцендентното, моторното чувство на овој избор е милоста за човештвото допрена од незнаењето.
По неговата смрт, Буда, трансцендентен специфициран со поимот етерско тело (самбогакаја) - еден вид дух - живее во Рајот на чистата земја, но тој се реинкарнирал во различни времиња и места во спасението на луѓето.
Маитреја или есхатолошкиот Буда е Буда на иднината, кој ќе се прероди во период што не е одреден во некои толкувања, но е наведен во други (како во христијанската есхатологија, каде на некои им е фиксирано „второто Христово доаѓање“, за други непознато) за да ја обнови пораката. Будистички.
Спомнувајќи го будистичкиот будизам како еквивалент на сличното искуство во христијанството, мора да споменеме друга паралела помеѓу овие две големи религии: будизмот исто така знае како да стане зрел доктринар, преку својата форма наречена пїЅтантрички будизампїЅ (vajrayana), пад во ерозивни и магија, како што би знаело христијанството во временски период од 3, 4 века во центарот на 15 век, преку феноменот „ренесанса“.
Но, паралелите можат да продолжат на неодредено време за запознаени со историјата на митовите и верувања, како што беше и големиот научник Мирчеа Елиаде: додека христијанската реформација ослободува некои вистински титани на напредок со воспоставување на тап и строг протестантски морал (види Макс Вебер и Г. Гренхолм) што радикално ја трансформира визијата со тихистички акценти кои одекнуваа на благата инерција на Исус-пропавадуиторул-откажувајќи го-светот-ова, во едно од тоа Исусово-пропавадуиторул-етичка работа (исто така оправдано со светиот христијански текст), а будизмот знае таква еволуција преку „Реформацијата“ на Нихирен, груб критичар на будизмот од неговото време (што го обвинува за декаденција) што предизвика вистинска „крстоносна војна“ против монасите, феудалците и владата на неговата земја. Не е ни чудо што Јапонија направи толку добро во економска смисла и признат е фактот дека моралот на работа во оваа држава е модел за целиот свет.
Друга паралела може да се најде во цврстото спротивставување на будизмот кон модернизацијата на државите на полуостровот Индокина во 15 век. деветнаесетти век, феномен што одговара на очајното спротивставување со кое христијанството долго време се спротивставуваше на одредени неизбежни процеси на еволуција на европското општество.