Четворицата млади браќа кои ја правеа акцијата Повеќе од еден век Капучините во Амазон; Инфосапиентиа
Всушност, меѓу првите мисионери вработени во бразилскиот Амазон беа Капучините, кои пристигнаа таму од Умбрија во 1909 година, пред сто и десет години. Дојдоа кога луѓето заминаа: бумот на вадење гумено дрво заврши и североистоците (жители на североисток) се враќаа во своето многу суво Сертао, посиромашно отколку што оставија. Инженерот Винсенција, Малвеци, еден ден се состана со мисионерот кој живееше во Бенјамин Констант, рече: „Оче, овие народи ќе напредуваат кога ќе можат да ја спакнат својата мизерија и да заминат во Европа“. Тој беше во право затоа што Амазон беше огромно суспендирано зелено поле, и „сите зелени“ затоа што беше населено со луѓе западнати во ендемска сиромаштија.
Капучините работеа - и работат - покрај Солимеш (ова е името на реката Рио на влезот во бразилската земја), река чиј збор е многу строг: затоа домородците го нарекуваат поедноставно Рио Мар.
Неколку месеци за адаптација, потоа прва и јасна одлука: да се отворат училишта, со оглед на фактот дека без обука нема напредок во која било област. Фазендеирос и макеиреирос го знаеја тоа, и за тоа ја попречуваа иницијативата, гледајќи во мисионерот човек кој ќе спречи експлоатација на сиромашните. Тој ја започнал централната влада на која и напишал неговиот претпоставен барајќи помош за повеќе нездрав престој: Ремате де Малес (село во близина на денешната Алатаја до Норте, северниот чувар). Тој немаше одговор. Второто писмо одговори дека нема средства на располагање и во меѓувреме се даваат 4.000 конто (14 милиони фунти во 1920 година) за секуларна и позитивистичка катехеза меѓу домородците.
По нивното пристигнување во Сао Паоло де Оливенча, канцеларијата на градоначалникот донесе закон со кој се забранува продажба на земјиште на странци; исто така во Ремате де Малс, на мисионерите им се спротивстави еден свештеник суспендиран дивинис, придружуван да крштава тука и таму покрај реките; кај Аматура, кануто што беше повикано од рекреација (патнички брод), кога дозна дека треба да се пренесе мисионер, исчезна ноќе. Серингеирос - собирачи на гумени дрва - не се спротивставија отворено, но им беше тешко да разберат дека одредени обичаи не можат да се одржуваат по крштевањето што сите го бараа. Отец Евангелиста напиша: „Ако се почитуваа тешките потешкотии на кои се среќаваше на секој чекор, ништо немаше да се стори“. Исто така: „Една и пол година, желките, речните риби, гравот, брашното од касава и водата се наша секојдневна храна“. Тие мораа да бидат обесхрабрени ако обесхрабрувањето е дете на мрзеливост.
Тие направија премногу за да бидат забележани и Универзитетот во Рио де Janeанеиро му ја додели титулата почесен доктор по филозофија на апостолскиот префект со оваа мотивација: „Затоа што е достоен за граѓанските и религиозните инструкции на бразилската младина“. Општинскиот секретар на Ремате де Малс му напиша на апостолскиот префект: „Може ли да ве известам дека отец Лудовико е фантастична активност и изненадувачки и ветувачки реалности произлегуваат од неговата восхитувачка динамика“.
И сето тоа и покрај неповолните околности; не толку многу што сме навикнати да си замислуваме, туку особено климата, постојано влажна, обележана со присуство на облаци од многу мали инсекти, понекогаш дури и невидливи, кои печат безмилосно, ослабувајќи ги и најсилните влакна. Од четворицата мисионери кои пристигнале во 1909 година, првиот попуштил отец Агатангело, кој починал од жолта студ на 27-годишна возраст. Во првите 76 години од мисијата, седуммина беа убиени, а четворица беа вратени назад поради сериозни болести. Таткото Евангелиста Галеа од Кефалонија, примен во публика од Пиј XI на 18 ноември 1925 година, му рече на папата: „Климата во која живееме прави двајца мисионери беспомошни годишно“. Единствениот лек беше периодично да се засолнам во болниците во Манаус, дефиниран од отец useузепе од Леонеса како „мисионерска амбуланта“. Но, никој од нив не попушти, верен на кажаното, односно тие, капучините, одат таму каде што другите не сакаат да одат. Мисионерите кои отидоа во Конго во 1600 година не рекоа „одиме во мисија“, туку „ќе умреме во мисија“.
Од едукација и човечки напредок до интензивно евангелизација, благодарение на доаѓањето на нови и млади мисионери кои ја презедоа особено работата направена со Индијанци, дури и откривајќи ново племе, карибус, со отец Венцлаус од Сполето: настан за кои зборуваше светскиот печат. Сепак, преференциите беа - и се - за индијците тикуна (најголемото племе во целиот Бразил), меѓу кои работеше отец Феделе Скиароли од Алвиано, кој толку многу се отелотворуваше со нив што беше вметнат во една од „ нации “во кои беше поделено племето. Другите го презедоа и развија обидот да одат во дивината за да заштедат со вакцини племиња чии имиња не беа познати, но нивната трагедија беше позната. Како што рекоа, тие дури и го опремија болничкиот брод „Марија Кристина“: провиденцијална иницијатива што денес папата ја присвои со донирање на брод сличен на епископот од Обидос, Бернардо Белман, за истата намена.
На фестивалот се придружи и неделната катехеза во соседните села, направена на локален јазик. Тие одат со кану пеејќи и влажни со прскање вода што летаат од еден до друг брод; некој пристигнува во селото собрани под сенката на манго и разговара за тоа како евангелска парабола може да се примени во животот на племето. „Убаво е - напиша катехист - да живееме заедно моменти на песни, молитви и танци на сонцето и придружени со песна на птици“. Најактивни, како и секогаш и секаде, се млади жени, со кои мисионерите се обидуваат да иницираат форма на живот познат како „стил на тикуна“. Изгледите се добри; веќе двајца живеат во заедницата без посебни знаци: тие се облекуваат, живеат, ловат како пријатели во селото, но внатре имаат нешто што гори и осветлува. Би било чудо ако утре стигне до монашкото осветување, со оглед на тоа што до денес немало повик од племето. Единствениот успех, ако може така да се нарече, е ракополагање на ѓакон. „Мислејќи на минатото“, рече еден мисионер, „можеме да зборуваме за чудо. Чекаме, со оглед на приемот на аспирантите во племето, горди што некои од неговите жени работат како мисионери во куќата во Тупана (Бог) “.
(После Л’Осерваторе Романо, 18 октомври 2019 година)
Превод од о. д-р Михаи Петрашку