Цица мајка на мртвите; етрурците и кавкаската одмазда; Кабал во Кабул
Чудно етрурско врежано бронзено огледало, од Волтера и датирано приближно. 300 п.н.е., претставува сцена која секогаш ги вознемирувала Етрурците, како и специјалисти по античка митологија и иконографија. Сцената го прикажува Херкулес, бушавиот, брадест, див, како кривогледно се држи во покорно држење и ги цица цицките на Junунона/Хера, кои се согласуваат, но покажуваат дистанца. Оваа похотлива сцена, непозната од текстовите, се одвива под будните очи на група неидентификувани сведоци, чекајќи крај на необичниот чин.
Текстот засечен на огледалото и напишан од десно кон лево, како што правеа Етрурците, е: eca sren tva iχnac hercle unial clan θrasce. И покрај нејасноста на етрурскиот јазик, дел од натписот ни е многу јасен: оној што го фативме, возрасно цица млеко од возрасна жена, е Клан Херкул Унијал, Херкулес, син на Уни (Униален клан, Јунајтед е етрурско име на латинскиот Junуно, Junунона, што одговара на грчката Хера). Херкулес цица од Junунон/Хера/Уни, кој, како резултат на овој чин, станува негова посвоителка, или симболична, или мистична мајка.
Но, како заврши Херкулес да го направи ова? Тој е пред цицање млеко од непријателот на Junунон-Хера-Уни, кој го следел и го прогонувал со неизбришлива омраза во текот на целиот свој земен живот. Не само што го пие нејзиното млеко, туку и тој самиот, Херкулес, мистериозно го нарекуваат „син на Хера“, на Junуно, Униален клан !
Не треба да бидеме изненадени што сцената отсекогаш била збунувачка. Различните преводи и толкувања предложени од разни лингвисти кои се впуштија во етрурските, доволно го покажуваат тоа. Тромбети, во 1928 година, предложи: „Оваа слика покажува како синот на Херкулес oуно цицал.„Едноставно, тогаш го забележавме.
Аматерски лингвист, без строгост, без метод, кој сакаше да покаже дека Етрурскиот е предок на Албанецот, му се восхитува на „овој жеден Херкул, кој претпочита млечна диета, здрава и економична, од чудата на етрурската кујна“ (Захарие Мајани, 1961). Неговата интерпретација на текстот беше: „Така се зајакнува огорчениот Херкулес: пијте млеко“.
Етрурците се цели луѓе во умот и телото и кои јаделе нормално, следејќи медитеранска диета, тешко е да веруваме дека овој извонреден чин не изгледал толку чуден и исклучителен како што ни изгледа. Всушност, доволно е да се набудува напнатиот став на сведоците за да стане јасно дека ова не е чин на храна. Големиот ловец, голтач на сурово месо, Херкулес нема никаква врска со исушеното млеко на овој господар кој му создал само проблеми. Напнатоста на сведоците и двата главни лика покажува дека станува збор за ритуален чин. Но, каков вид ритуал? Дури и претпазливи и учени Етрурци, како што се двајцата Бонфанти, таткото и ќерката, не знаеја како да предложат нешто подобро од: „Оваа слика покажува како Херакле, син на Хера (Уни), цица млеко“. (Бонфанте, 1995)
Помирување доење
Но, постои култура, Кавказ, каде што овој чин против природата - возрасен човек кој цица млеко од возрасна жена од спротивниот логор - сè уште има голема културна и правна вредност, понекогаш е единственото решение што може да стави крај на циклусот на одмазда, одмазда, која инаку може да трае бесконечно, со генерации. Описите на овој чин, сега редок, се многубројни и го опфаќаат целиот Северен Кавказ, и подалеку на југ, клановите на говорителите на Сван, или на другите грузиски Грузијци. За повеќето севернокавкази, како и за грузиските влашки и лебеди, ставањето усни на градите на мајката на лицето што сте го убиле е единствениот начин да се посвојат од семејството на починатиот и да не бидат убиени за возврат. твојот Допирањето на градите со уста може да се направи дури и со сила, вредноста на гестот останува недопрена и света, жената, мајка на мртвите, мора да ве посвои. Еве неколку примери (библиографијата, што ја поседувам, е скоро целосно на руски и локални јазици):
Во ластовиците (и имплицитно во нивните чеченски братучеди) „убиецот станал крв (млеко) роднина на мртвиот човек, ако можел да влезе во куќата на мајката на мртвиот човек и ако, искинејќи ја кошулата, ги стави усните на нејзините гради. На овој начин избегна сигурна смрт “.
На населението во Карачеа: „Ако семејството на жртвата одбиеше да се смири, имаше само два начина да се избега: или момче од семејството на мртов човек беше киднапирано, со цел да биде воспитано од страна на атентатори /… /, што спречуваше одмазда (невозможно меѓу роднините); или атентаторот успеа, со итрина или сила, да ги допре со усните градите на мајката на мртвиот маж или на друга жена во семејството. Ова веднаш создаде сродство и стави крај на одмаздата “.
Харакиџе го опишува истиот ритуал на ставање крај на одмаздата во Абхазијата: „Мажите во кланот А, оние што бараат помирување, фаќаат жена во кланот Б, онаа на жртвата, за која мора да се одмазди; Unc ги откривам градите, која од нив цица. Членовите на кланот А тогаш сите стануваат „синови“ на кланот Б, што отсега па натаму исклучува какво било насилство меѓу нив “. Постои и обратна постапка, како во огледало, можеме да кажеме: „fromена од кланот А се прикрадува маскирано во селото клан Б, фаќа дете и насилно и ги дава градите; кланот А на тој начин ги трансформира оние во кланот Б во нивните „синови“, а одмаздата станува невозможна “(orорж Харакиџе, 1990).
Необичноста на обичајот секогаш ги изненадувала истражувачите во кавкаските култури. Обичајот е единствен и никогаш не е потврден надвор од Кавказ, и во никој случај во грчко-римскиот свет. Приближувајќи се кон двете ситуации, онаа земена од историската реалност на Кавказ и онаа што се појавува на етрурското огледало, гледаме дека тоа е во двата случаи чин на помирување, што поминува низ симболичното усвојување на сторителот. Навистина станува збор за помирување. Во повеќето верзии на грчкиот мит (Римјаните, како Етрурците, само го позајмиле) Хера го брка и го прогонува Херкул со неизгаслива омраза, но тоа не е омраза меѓу еднакви.
Херкулес е никој, празен лакт кој го изгубил својот кралски квалитет уште од раѓање. Работата што тој е должен да ја извршува е робовска работа. Или, преку обредот што се појавува на огледалото, тој станува дете на кралицата на боговите, на етрурски: Униален клан.
Можноста робот да излезе од својата инфериорна состојба со допирање на градите на сопругата на својот господар сè уште постоела во Чеченците во 15 век. 19 век: „Се случува роб, меѓу муслиманските робови, да ја добие својата слобода ако во присуство на некои сведоци (како на сцената на огледалото, тука потенцирам) го допре градите на theубовницата во куќата, што таа не може да одбие. По ова, робот станува роднина на семејството; му се отстранети ланците, се хранат, му се дава облека, а ако сака да си замине, го ослободуваат со подароци. За возврат, новиот роднина мора да им подари подароци на поранешните господари “. Ако го оставиме настрана неодамнешниот исламски елемент, имаме прекрасен и целосен опис на сцената на етрурското огледало.
Затоа, тоа е сцена на ослободување или помирување меѓу луѓе од нееднаков ранг, во присуство на сведоци. Никогаш нема да знаеме дали Junунон-Уни-Хера се согласи овој пат, но тоа е ирелевантно, бидејќи знаеме дека овој обичај на правда што го надминува самоволието на овој или оној бог не може да се избегне.
Хмм ... Ајде да видиме сега дали тоа сугерира нешто во врска со потеклото на мистериозните Етрурци