Claан Клод Шмит-Стригои-Вии Си Мортии во Социетеа Медиевала 04 - Бесплатно преземање на PDF
Краток опис
Опис
Eан-Клод Шмит Стригоии livingивите и мртвите во средновековното општество
СОДРИНА: Вовед S) I. ОДБИВАЕ НА СОВЕТИТЕ 21 Наследства и контрамодели 22 Библијата и мртвите 24 Августин и Еводиј 28 Августин и Паулин од Нола 32 Посредничка имагинација 34 Немртвите: тело или слика? 37 Пластерија за Свети Августин меѓу светци и демони * I Потекло на средновековните приказни 44 Развој на литургијата на мртвите 46 II. СОНУВАМЕ НА МРТВИТЕ 49 Видливото и невидливото 50 Смрт во екстатични визии 55 Сонувајќи за мртвите 57 Христијанска автобиографија и мртвите 59 Патниот сон 68 Лаиците: првите списи 69 Кошмарот на ovanовани Морели III. ИНВАЗИЈА НА СОПСТВЕНИОТ 77 Пофалба на сегашното време 7S Monastic Vision Marmoutier Axis Rome-Cluny: заедница на монаси Cluny: монаси и благородници 9 | IV. ЧУДОВНИ СМРТИ 101 Чудесното: Чудесното 101 „Секуларизација“ на приказните 103 „Свештенството на судот“ 106
The Undead of Eeaucaire l L0 V. ХЕЛЕКВИНСКИ СУД 118 Сведоштво на Ордиски Витал 118 Дивиот лов, антички мит? 126 Избраните и проклетите 127 Обоените души 130 Поворката на избраните, коњаницата на проклетите 135 Политичките функции на поворката на Хелекин 139 Хелекин или Артур? Демонизација на бендот на мртвите 145 VI. ТЕМПЕРИРАНИОТ СМЕСТИ 152 Нов збор 152 Цистеријански прилог 156 Машина за проповедање: Нарачки за просење 164 Залутани души од Монтајлу 173 „Духовите“ од Јоркшир 175 А бретонски несмртен 181 VII. СМРТИ И МО 183 Духот на Гуи де Корво 183 Дедото на Амд Бушман 187 Разузнавање на духовите 190 Суверенот и смртта 195 Бучавата на романот на Фавел 200 VIII. ВРЕМЕ, ПРОСТОР И ОПШТЕСТВО 207 Индивидуално време и колективно време 208 Календар на мртвите 209 Недела на мртвите 213 Ден и ноќ 214 Од каде потекнуваат мртвите? 215 внатре и надвор 218 Гробиштата “. 220 Диви рабови на населена територија 222 Приказна за појавата: Јазол на социјални односи 223
Колку луѓе среќавате во животот! Зборувате со нив, им се насмевнувате, празнувате со нив едно пивце пиво, пеете. Но, штом човекот паднал под крст, тоа е готово, тој веќе не постои! Легна и молчеше. Тивок. И, ако слушнеме некој како ни одговара, тоа не доаѓа од дното на гробот, тоа е само затоа што сонуваме. Понекогаш некој доаѓа да разговара со нас. Или да шетаме овде или таму. Или можеби тој останува седен. Како да не беше мртов. Или земете ја количката, па дури и започнете една или друга работа. Исто како жив. Како вистинско живо суштество, а не како мртов човек. Зошто, ништо не се знае за ова, но мртов човек, во сон, никогаш не се гледа
По изглед, верно се следи учењето за Августин: привидите се само „појавувања на нештата“ произведени од „ангелските операции“ по заповед на Бога; мртвите не знаат што се случува со живите, исто како што не ја знаат судбината на мртвите. Сепак, неколку детални промени се значајни. Самиот факт дека привидбите на мртвите се предмет на посебно поглавје, како и на ангелите и демоните, им дава од а/(н 1 опомена кога не се покаја доволно. Јас> кога беше болен и беше во спротивност Во овие соништа, наизменично се менуваат божествените, ангелските или ѓаволските манифестации, но никогаш не станува збор за ЛујМии. Сепак, може да се нагласи, уште еднаш, многу силната врска помеѓу сонот и автобиографијата. Размислете за другите петнаесет приказни, сите раскажани и маката на неговата жалост и точната анализа на неговите соништа за Итлор. Овој христијански свет е присутен во оваа долга приказна: Бог, Христос, Дева и на кого Јован му посветува посветеност. Од друга страна, отелотворувајќи ја неговата злобна совест, фигурата и
приказната произлегува од усната традиција избрана од монасите во околните села и, се разбира, не од искуството на луѓето. Јас од писарот. Дваесет и шест недели, Хајнрлх Бушман, кој умрел четириесет години претходно (овој зрак помеѓу смртта и времето на неговото појавување е исклучително уик за да се ослободи неговиот татко. Де Јилил. Другите деца на Хајнрих, поттикнати од Тие го пренасочија целото наследство, занемарувајќи го спасот и затоа мораше да почека Хајнрих да чека да дојде неговиот внук кај неговиот внук. неговиот син со девојка без богатство (и а
гестови obs '… Иладо, потсети дека е потребно да се земе предвид || irc | легитимноста на литературниот документ25. Заземање на кон-лимска позиција. И на претходните толкувања, таа негира
макабриот е нова формула која има сè повеќе и повеќе тенденција да се наметнува на крајот на ерата во негодни слики, додека сликата на вентилаторот. Напротив, останува редок66. IOII И МАКАБРУС 1 евангецентната слика на духот не се наметна широко и побрзо, тоа може да се должи на фактот дека животот што го умрел незрело - предвремена смрт го вклучил премногу рано и да се измери, по наметнувањето на месото, протокот на време во светот на ftlnln. () Новата зима го прави и својот влез, тој на макабрите двојно. На реверсот на бистата на ликот во i | секуларен или црковен, истиот лик е насликан, повторно во * мртва состојба, но во односот на живите, друг вознемирен гест го репродуцира77. Овој фигуративен тип ја држи Иницијацијата на алегориите на суетата (каде што присуството на одредена го потсетува на ефемерниот карактер на постоењето), но му дава многу подраматично присуство. Двојно зголемување на живата личност од мртво лице
Нантер, Универзитет во Париз X, 1990, стр. 369. Може да се каже дека оваа приказна се совпадна во Фулда со почетокот lisl der fruhen Neuzeit, Кремс) затоа што тој ми ги обезбеди овие две фотографии. Пол Амаргиер, Ла Парол се пофалуваат. Essai sur la vie et i vre de Robert d'Uzes OP (1263-l296), Aix-en-Provence, C (t d'etudes des societes mediteraneennes, 1982, стр. 96 (Визија | Види исто така стр.) 86 (Визија 3) појавата на „спе 5. Вилијам Де Bубург, Historia rerum anglu.; Usque ad annum 1198, V, chap. XXTV, ed. R. Howlett, Chronu U the Reign ofStephen, Henry II and Richard I, vol. 1, Лондон 11 11 стр. 477. Гр. За малку поинаков превод: CI LECOUTi Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op Cit., S. 171. Cf. P.-A SIGAL, LHomme и чудото во Франција вреди CXIe
12 век). Париз, Серф, 1985. ЕКЕХАРД ДЕ САНКТ ГАЛЕН, Вита С. Виборада, I XXIII, изд. W. Berschin (Mitteilungen zur vaterlândisclip || Geschichte 51), Св. Гален, 1983 година, стр. 63-67. Ср. ME WITTMi i BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i Krems, 1990, стр. 287. R. RIGODON, „Vision de Robert, abbe de Mozat, auject i la basilique de la Mere de Dieu ”, Bulletin historique et shkenctf de l’Auvergne, LXX, 1950, стр. 27-55, особено стр. 48-50. За овој документ, сп. J. CI. Шмит, „Западот, NIc6e и сликите на осумнаесеттиот и тринаесеттиот век“, во Ф. BOESPFI.ni; Н.ЛОСКИ, Ники II 787-l987. Дванаесет века слики се релустрираат/u К, Париз, Серф, 1987 година, стр. 27л-301.
Приказна бр. 17. С. ПАРМЕР има право да инсистира на исклучиво монашки карактер на ликовите во овие приказни. Не започнувајте така во други колекции (види, инфра, Петар Преподобен, Цезар од Рбах, итн.) S. D. бела, обичај, сродство и подароци на светците. Утута Лио Парентум во Западна Франција, 1050-l150, Чапел Хил и Медиа, Универзитет во Северна Каролина Прес, 1988 година, стр. 22: овие световни свештеници од Мармутие се добро идентификувани: тие се господари на замокот Вендом, господари на Лавардин, гроф Богатиот човек што го запознав во една од приказните за ИЦи се оние кои дозволија да се основа „црковната империја“ на Мармутие низ целиот нов западен Франција. (>. ГАНТИЕР, „Recherches sur les posesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du Xe au XIIP syecle”, Revue Mabillon, 1063, pp. 93-l10, 16l-l64; 54, 1964, pp. 15-24 şi 56-67, Б 135; 55, 1965, стр. 32-44, 65-79 Погледнете ја сега студијата, се занемарува нашиот документ, на Д. БАРТЕЛЕМИЈА, Ла ио (јас ќе биде казнет во светот пошироко затоа што iii ii да се смее преку неговиот говор. Информиран за привидот, Уихс нареди двапати седум дена пост, сè додека не се врати во хумусот велејќи дека е спасен. Сл. ХЕЈ КОВ-И. ХУО Студии по историја на Клунијак (1049-1266), Рим, Студии
C. N. RS., 1991 година, бр. 320, (стр. 300), 490 и 491 (стр. 368-369): изреката на пријател на свештеник се појавува во форма на „сенка“ што лебди околу скинијата за време на литургијата за да се докажат придобивките што ги носи домаќинот на мачени души. CAESARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, cit., Dist. Јас, капаче. ХХХIII; Дист XII, капа. XXXI, XLI, XLIV. 37. Колекција на анонимни примери по азбучен ред “Ui (Оксер, библиотека општина, г-ѓа 35), S. V.„ Елемосм. „Каење“. 38. CF. Прекрасната приказна за двете loversубовници Сесилија и Радулф. „се тврди дека го напишал вториот: Пол Герхард. 87-L02; Ј. ГЕЛИС, Дрвото и овошјето. La nascence dans l'Occident moderne (XVle - XIXe сикл), Париз, Фајард, 1984 година, особено стр. 490 и натаму. Приказна бр. V: „(.) Unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes în came spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri-
/ iis esset putrida et non solida sedfantastica ”. Приказна бр. III. Jbid., Стр. 418: „(.) Loquebatw in Interioribus visceribus et unu cum lingua, sed quasi in vacuo dolio“. Приказна бр. II, стр. 416 „(.) Единствена концепција на избор на закони и формација на верба во цревата и јазична врска“. H. MARTIN, rec la recherche de la culture populaire bretonne î travers Ies manuscrits du bas Moyen Îge ”, Annales de Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mâine, Touraine), 86, 1979, 4, стр. 63l- 633 година. За улогата на проповедници во пенетрацијата на христијанското тројство во Бретања, сп. ИД., Les Ordres mendiants en Hirlagne (околу 1230-c. 1530), Париз, Клинксиек, 1975. Почнувајќи од модерната ера, однесувањето во суштина е во согласност со очекувањата на свештенството: A. CROIX, La Bretagne aux XVIe
Париз, 1896 година (трска. Geneенева, Слаткин, 1976 година), стр. 503-504. Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, изд. Артур Ленгфорс, Париз, 1914-l919. Интерполацијата во ракописот Е што нè интересира е репродуцирана на страниците 164-167, без другите делови и слики. Погледнете го и факсимилното издание на Пјер Обри, Париз, П.Гутнер, 1907 година и за „lai des Hellequines“: E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Leipzig, 1935, ff. 35 и понатаму. 24. За ова толкување, видете особено Х. РЕЈ-ФЛОД, Ле Чаривари. Les rituelsfondamentaux de la sexualite, Париз, Пајо, 1985. Малите ќелави ликови на сликите исто така се толкуваат како некрстени мртви деца. Бројни студии кои започнуваат со Ф. ФОРТИЕР-БОЛИКл „Le Charivari dans le Roman de Fauvel“, Revue de folklort francais et колонијална XI, 1940, стр. L-l6. Ненси Ф. РЕГАЛАДО, „Вистински маски во светот и