Deаконот Кореси, издавач и преведувач на црковни книги - сведоштва од Șеии Брашовулуи
Најважната личност на културата од 16 век била ѓаконот Кореси, чијашто издавачка дејност започнала на словенски јазик во Тарговиште под водство на Димитрие Лиубавичи и од 1556 година во Брашов започнал да објавува книги на словенски и романски јазик.
Се прашуваме дали ѓаконот Корези беше само типограф на објавените книги или нивни преведувач. Дозволено ни е да ја дешифрираме вистината со внимателно проучување на сопствените признанија на Кореси, пренесени преку предговорниците и епилозите на неговите книги.
„Со волјата на Отецот и со светоста на Синот и со помош на Светиот Дух, оваа книга е напишана во деновите на верниот и на Christубовникот Христос, Ио Александру воевод, Митрополитот најпочитуван Хир Евтимиј. Јас, грешниот ѓакон Кореси, ја напишав оваа книга со 5 ученици. Оваа книга почнаа да ја пишуваат во јули 12 дена и заврши во декември 6 дена, во 7077 година (1568) година “, изјавува ѓаконот Кореси на словенски словенски јазик, отпечатен во Брашов во 1569 година. Значи“ ја пишуваше оваа книга “скоро шест месеци и не само што ја печатеше, вклучително и божествената служба на празнични денови (посветена на Исус Христос, Богородица и светците) до август (вклучително).
Најсложената исповед ја дава предговорот на Евангелието со настава на Казанија Втори (1580-1581), кое транспарентно ја пренесува православната мисија на книгата за христијанската црква подложена на големите превирања предизвикани од реформските притисоци во Трансилванија, особено по Синодот на во Аиуд (1556), кога Земјната диета ја укина Римокатоличката епископија на Алба Јулија преку авторитарната интервенција на калвинистите заштитена од Јоан Сигизмунд. Од текстот на предговорот дознаваме дека има за цел „да се чита во сите Недели, како и на божествените празници и на празниците на другите светци, за учењето на христијанскиот народ“, што е очигледно многу потребна книга на беседи и (особено) кога православниот христијанин мораше да биде свесен за значењето на христијанската порака според неговиот закон на предците.
Изјавите во целост го потврдуваат договорениот придонес на двајцата православни архиереи, Серафим од Влашка и Генадиј од Трансилванија, како и работата за преведување на словенската книга преку соработка на ѓаконот Корези со двајцата протоереи на црквата во Шчеи, Јане и Михаи. Тука го наоѓаме Корси не само во позиција на „учен господар“ (далеку од тоа дека е едноставен печатач), туку и на преведувачот, заедно со споменатите свештеници, бидејќи чинот на замена на словенскиот јазик на богослужба со романскиот може дури да предизвика и спротивставување на теолошките власти - како што беше случајот кога Методиј и Кирил го заменија грчкиот со словенски јазик, или кога Лутер го замени латинскиот со германскиот. Исповедта во предговорот на книгата ја наведуваше вредноста на нивното дело: „Истото и ние (во ѓаконот Корези и протоереите Јане и Михаи) на кои сме се мачеле, се молиме и помилуваме на секој, кој ќе го прочитате овде или ќе им проповедате на другите, или ќе напишеш нешто во него и каде ќе најдеш нешто погрешно или погрешно, и ќе дадеш исправно, не проколнувај ... и ние за твојата молитва да се ожениме со тебе, славејќи го Таткото и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амину “.
Истата потврда произлегува од „Малиот октоих“, за кој се користи словенски ракопис копиран во Șеј од ѓаконот Опреја: „Јас, робот на Христос, Опреа логопатот и ѓаконот Кореси, се трудев со ова и ги испечатив (напишав) овие книги на година 4 дена, во градот Брашов. И тогаш, во тоа време, во Унгарската земја (н.н. Ардеал) се роди Изабела, нејзиниот син Јана и младиот крал, син на големата Јана и кралот, а во Влашка беше Патраско Воевод, а во Влашка Александру Воевод. По наредба на мајсторот Хани и Бегнер, округот Брашов ".
Оттука се чини дека е отпечатено по нарачка на округот Брашов Јоханес Бенкнер (јавниот орган на Брашов, без чие олеснување не можеше да се печати ниту една книга на локално ниво), кога во Унгарија (Трансилванија) беше во брак со Изабела со нејзиниот син кралот Јанас ”, И во Влашка беше Pătraşcu cel Bun и во Молдавија Alexandru Lăpuşneanu. Очигледна е вистината дека зракот на интерес што ѓаконот Кореси го именуваше на неговата книга, го опфаќаше целиот романски простор и покровителството на господарите од над планините по образецот Кореси не може да се игнорира.
Дури и ако присуството на ѓаконот Кореси во Брашов е потврдено само со епилозите и продословија на неговите книги, во Брашов има посебна документација во врска со присуството, но и квалитетот на печатачот и мајсторот за печатење. Ова е „Судењето на ѓаконот Кореси“ од 19 јуни 1570 година. Пред неколку децении, Фридрих Пал („За печатарската активност на Кореси - нова вест“, во Студии и истражувања по библиологија, III, 1960, pp. 267-17) ги пушти во оптек овие документи со кои се потврдува дека „Лауренчиус Фрониус покренал тужба против Кореси, романскиот типограф, поради печатница и долг. Затоа, моите господари, во овој поглед, оценија како што следува: Кореси да го чува печатот и да му ги исплати на Лаурентиу долговите со друга стока, а Тома да даде 12 флорини “.
Во овој случај, resаконот Кореси е покровител на неговата шема, а не Хиршер или друг патрицијан, кој би бил вклучен во судењето како покровител. Судскиот процес со Лоренсиус Фрониус може да се сфати само како судир од паричен карактер, интервенирајќи меѓу двајцата врз основа на парична помош што претходната му ја понудила на печатачот Кореси.
„Го напишав овој молитевник на романски јазик“
Внимателното читање на префектот ја убедува импресивната документација што ѓаконот Кореси ја презема во теолошкиот простор на Библијата, без да го предаде православниот обред во корист на реформацијата. Ние ја забележуваме одговорноста од позициите на вистински хиерарх, кон точната практика на обожување, без отстапување од христијанската догма и во оваа смисла предлага да се консултираат повеќе поглавја од Новиот завет. Имаме чувство на претпазливост пред догматските влијанија промовирани во тоа време од протестантските култови во Трансилванија (лутерански, калвинистички, хуситски).
Појаснувањата се повторуваат во епилогот на романскиот тетраанџел од 1561 година, докажувајќи дека преводот на оваа книга на романски јазик станува неопходност за православниот култ, припишувајќи ги неговите зборови на локалната власт, судијата Ханс Бенкнер: „Со волјата на Отецот и со помош на Синот Во деновите на Марија Јанас Крај, јас, мајсторот Ханас Бегнер од Брашов, жалев за светите христијански книги „Тетраевангел“ и ги напишав овие свети учебници за романските свештеници да ги разберат и поучат Романците кои се христијани, како што вели светецот Павле. апостол на Коринтјаните 14 глави: во светиот бесерец таа зборува пет зборови со значење од 10 илјади зборови кои не се разбрани на странски јазик. После тоа, ве замолуваме сите свети отци, бискупи, бискупи, свештеници, во чии раце ќе дојдат овие христијански книги, како да не судите или да садите утре. И со зборовите на мајсторот Ханиш Бегнер, ги напишав ѓаконот Кореси од Триговвиште и ѓаконот на Тудор. И тие беа отпечатени во месец мај за 3 дена и беа отпечатени во месец јануари за 30 дена, вашите леато 7 илјади 69 во тврдината, во Брашов “.
Работа на уредување и превод
Импресивна мотивација за неговата мисија дава ѓаконот Кореси во епилогот Казанија I - „Толкувањето на евангелијата“: „По милост на Бога, јас, ѓакон Кореси, ако видовме дека повеќето јазици го имаат Божјиот збор на нивниот јазик, само ние, ние Романците немаме и Христос вели (Матеј 109) кој е граѓанин што треба да го разбереме, апостол Павле сè уште пишува во Коринтјаните 155, за да зборувам позлобно пет зборови со мое значење да зборувам за да можат другите да научат, отколку темнината на зборовите што не се разбрани на други јазици . Затоа, напишав како можам Тетра-евангелие и романски Праксис. После тоа, ако ја видам theубомората на многу атеисти во Толкувањето на евангелијата, како тие можат да го проповедаат и да им го кажуваат на луѓето учењето на евангелието, па ги открив овие толкувања на евангелијата пред недела, земени од Светото писмо на пророците на апостолите и светителите и ако прочитав, добро искушував и сметав, и открив дека сите работи толкуваат, потврдуваат и зајакнуваат со Светото Писмо, и јас многу се радувам на нив. И ве молам, браќа мои, добро да прочитате и да размислите дека самите ќе видите како се бисерот и скриеното богатство (Матеј 55). Но, во 20 книги ќе дознаете дека нема да научите толку многу настава како во оваа книга “.
Изјавата се повторува во Двојазичниот псалтир (славо-романски) од 1577 година, Кореси посветувајќи им ја книгата на граматичарите: „По милост на Бога, јас ѓакон Кореси, иако видов дека повеќето јазици имаат збор Божји на нивниот јазик, само ние Романците немавме РС. Матеј 99 вели, кој што разбира да разбере, и Апостол Павле сè уште пишува во Коринтјаните 155: дека во зборови ми требаат пет зборови со моето значење за да зборувам како што те учам, отколку еден куп зборови што не ги разбирав на други јазици. Соодветно на тоа, браќа мои свештеници, ви ги напишав овие Псалми со отвеат (што значи нн) што го извадив од српскиот псалтер пред романскиот јазик, за да бидете разбирливи за вас и граматичарите, и ве молам, браќа мои, да читате и добро е да мислите дека ќе видите сами дека е вистина “.
Неговиот придонес кон изборот и составот на текстовите е исповеден и во словенскиот псалтир од 1577 година, Кореси со тоа покажува дека ја напишал оваа света книга, наречена „Псалтир“, на која ги додал Синаксар по година, тропарите и кондаците за светците; додавање на синаксарот на постот и часовникот што служат ноќ и ден. Импликациите што ѓаконот Кореси ги докажува во работата за уредување на православната книга се целосно докажани во епилогот на Големиот октомври во 1574 година (лоциран во Чеи), основната книга на православниот култ, отпечатено во Брашов од ѓаконот Кореси и осум ученици, што ги вклучува во првиот том црковните песни за целата година за гласовите 1-4, така што во вториот том се вклучени и другите четири гласови.