Дебел говор и слаб човек - Старата дилема
Габриел Х. ДЕКУБЛ
Се појави во Дилема вече, бр. 469, 7 - 13 февруари 2013 година
Кога Лутер го советувал преведувачот да испита како „мајката на пазар, децата на улица, обичниот човек на пазарот“ зборуваат, за да може правилно да ја преведе Библијата на германски - забележете дека тој ја замолил „да погледне во муцката“ (Маул). дури и до „устата“ на обичните луѓе - големиот реформатор премногу добро знаеше дека во светите списи, колку и да е откриени, не зборува само Светиот Дух, туку и глупоста, сиромашната населба, устата на грешникот. Дури и Светиот Дух зборува, понизно, само преку устата и значењето на човекот, а позајмувањето дебели зборови од човекот не значи момент на морална расипаност, туку е само форма на адекватност на вискозноста на светот, на неговиот дар. да се памети само од лепливото и скоро инертно.
Бидејќи е густ, зборот останува прицврстен на тапанчето. Како да леплив црв поминал низ увото на звучникот и слушателот. Колку и да изгледа насилно - но никогаш зборот, само тонот е насилен - дебелиот збор е многу бавен затоа што опстојува на слухот. Толку многу што веќе некое време се метаморфозира и може да донесе прекрасна пеперутка. „Ако само ми кажете слатки и учтиви зборови, тогаш нема да ви верувам“, рече Лутер, наводен пророк од Витенберг, ученикот Маркус Стубнер, кој во 1522 година, заедно со неколку визионери занаетчии, тој го пренасочи вниманието на мегиите преку медени говори, сакајќи да воспостават свое религиозно движење, давајќи на тој начин знаци на првото несогласување меѓу реформаторите. Принуден да работи во претсобјето со часови, Штубнер очајно се изјаснуваше за случајот зад заклучената врата, фалејќи ја работата на неговиот сопствен дух. Од трпеливост, големиот научник, но и храбриот столб на таверната, Мартин Лутер, го брзаа: „Кажи му на овој твој дух да изгори еден над неговата муцка. "
Понекогаш густ збор или здраво проклетство е повеќе од колекција на поговорки - ако тие потекнуваат од оној тестиран од Светиот Дух, кој секогаш зборува од преполното срце. Бидејќи ова е токму она што Лутер го побара од неговите роднини: да провери дали верникот е вистински човек, дали носи знак на ова судење, знак на внатрешниот котел што воопшто не му дава мир - затоа што Бог е „оган што гори“. тој го лижеше - и го спречи да се исцрпи во лицемерие и бонтони, во широки насмевки и јазични арабески. Па, дебелиот збор и вистината на животот се две рачки на ист сад. Меѓу нив се отвора устата на садот. Тој се отвора смеејќи се, а вистинскиот маж знае да се смее на густиот муабет, и на самиот себе, бидејќи смеењето штеди повеќе од изгледот, додека насмевката го губи „слабиот“ маж.
Ставам смеа и насмевка во антитеза, бидејќи ако првиот индивидуализира, нема две идентични смеа, тогаш второто се крие отколку открива, замаглувајќи ги границите помеѓу поединците. Се разбира, како смеата, насмевката е универзална, форма на согласност за вискозноста на светот. Не постои култура или историска епоха во која насмевката не е практикувана. Бебето се смее неколку дена, како што погребната маска е само насмевка. Едноставно, насмевката е врвна привилегија на слабиот човек, на лажниот човек, симандико по слободен избор. Тенкиот човек не се смее, ниту со страст, ниту скршен, ниту засеан, ниту принуден, тој само се насмевнува. Тој тоа го прави симпатично или соучесно, збунувајќи се или сослушувајќи ги другите, но тоа го прави непрестајно. Тоа подигање на дури и еден агол од неговата уста, тоа потчинување на образите на небото на сопственото чело се збир на неговите преобразувања. Тој не може да стори повеќе од тоа, бидејќи би го збрчкал реверот, ќе му ја наруши вратоврската, ќе му ја уништи косата. Јасно е дека насмевката не може да се зачини со густи зборови - мора да бидете одличен мајстор за мимикрија за да постигнете такво нешто - но тоа секогаш ќе биде придружено со слатки, добро измерени зборови или најмногу со импликации.
Јас не го негирам квалитетот на социјалната цуцла на лицемерие, само што има голем потенцијал за разочарување, создавајќи лажни очекувања од лажни луѓе, од оние кои размислуваат безобразно и зборуваат внимателно. Така, додека дебелиот збор останува заробеник на сиромашниот кварт, слабиот човек секогаш ќе биде пионер на сиромашниот кварт. Во неговата уста, сè - дури и Песната на песните - звучи неславно, така што не е вокабуларот што ја издава неговата непристојност на мислата, туку фиксирањето на неговиот сопствен интерес, најчесто скриено и вознемирено, но издадено од површински стереотипи. Зборови како „кристали С.“, „торба В.“, „лимузина“, „планинска вила“, „силикон“, „ботокс“, но исто така „кариера“, „пост“, „стипендија“, „докторат“, инаку рамнодушни кон моралната конотација, тие стануваат во говорот на човекот слаби, лепливи и инертни. Псевдо-естетиката на модата, на луксузното добро, на CV украсено со наслови, па дури и на онаа што се применува на сопственото тело - задебелување на усните, кревања на градите - ги одредува луѓето слаби по карактер, но слаби по однесување, за да прикажат несигурни блаженства таму. каде што вообичаено би се барало дискреционо право.
Вака нивниот махалагизам може да биде специфичен, тие ја навредуваат јавноста со најнеутрални зборови или, парадоксално, со најмногу освојувачи. Политичарот тоа го прави преку самите зборови на неговата политичка програма која е лажно сведоштво. Theвездите - преку сè што прават, раскажуваат што прават и размислување што би ги интересирало сите. А, телевизиските луѓе - игнорирајќи го живото општество и послушно грицкајќи ги медиумските рецепти за дехуманизација, потсмевани прашувајќи се кој. На крајот на краиштата, махалагизмот е, на површината, разноврсен и елегантен, жестоко елегантен, додека густите и грди зборови секогаш остануваат исти, со векови толку непроменети, што обично им бега на романските лексикографи. Немам намера да се извинам за јазикот на сиромашните овде, но важно е да се нагласи дека тој шокира само додека е изваден од својата околина, станувајќи дремка, исто како што и слабиот човек не успева да биде несоодветен за околината, поради што телевизиските настапи парадоксно го прават озлогласен и ранлив.
Неодамнешниот настан, смртта на режисерот Сергиу Николаеску, покажа изобилно како функционира махалагизмот. Две основни слободи - онаа на индивидуата, да располага со волја за сопствен погреб и за законски конституиран култ, да одбие давање тајна на оној што не ги почитува неговите догми - беа игнорирани во совршена демократска хармонија, само некој - и веднаш ќе видиме кој - тој навистина сакаше да ги види овие слободи во жесток, „сензационален“ судир.
Говорејќи за погребот на една starвезда, сиромашниот кварт го бараше своето право: да биде христијански погреб, за сиромашниот човек да има фрлени пари на грб, геврек, крпа и свеќа, парче кафез. и поврзаната чаша вино, а особено сликата на мртвиот човек. (Сликата на мртвите, за оние што не знаат, не е едноставна слика, но има својствен наратив, претставува епска синтеза на цела низа напори: светата толпа, добро поставените лакти, издржливоста на сопствената патека, скршеното копче, манжетната фатена во трн ограда, пукање на калта под стапалата, неволна опструкција и нерамнотежа со адреса и сл.) Покрај тоа, духовната храна на сиромашниот кварт е продавачот, таа беше лишена, во случај на согорување на остатоците на директорот, од материјалниот доказ на непосредната " Бев таму “, според која тој можеше да ја раскаже приказната понатаму - на аголот на улицата, во меаната, пред блокот и со текот на годините, во увото на неговите внуци.
Досега, ништо не е на место; trвездениот триаголник - црквата - сиромашниот кварт работеше според сите правила на демократска интеракција, само инфо-забавата беше интерпонирана на жицата - т.н. новински телевизии, кои постојано се обидуваа да го претворат тој ров во loveубовен, и побараа од сиромашниот кварт да продава не повеќе, ниту помалку од принципите на законот и догмата, за да дадат свое мислење за работи што претпоставуваат јавна употреба на разумот, за што сиромашниот кварт никогаш нема да може. Очигледно тој остана со густи зборови и колективна хистерија, што друго би очекувале? Но, тоа не е она што тој го сакаше?
Сепак, гледајќи го патетичниот спектакл, ми се чинеше дека, погласно од непристојно изложениот и неволен сиромашен кварт, слабите луѓе на телевизија беа шокирани, кои, бидејќи беа експерти за несоодветност, работеа напорно на мртво магаре. Или, според зборовите на Рабле, не земате ниту парче од мртво магаре. Тие ги шокираа луѓето на телевизијата, попуштајќи се на „природна“ изведба - така се прави рејтингот, така го прават другите, тоа го сака светот - што го зазема местото на извинување Станува „природно“ токму затоа што се изведува секој ден. Тие шокираа и шокираа не затоа што не беа облечени луѓе, со копчиња и вратоврски, со колекторски фустани или блузи, негувани и просперитетни луѓе, туку затоа што, зад нивните секогаш насмеани лица, зад нивните политички коректни зборови, но полиран до десемантација, прегледот на совеста престана - со или без надеж за реанимација, тоа. „Станува од случај до случај, чудовиште“.
Gabriel H. Decuble тој е есеист, поет, германист.