Диета на Трансилванија 1
Текст на диетата во Трансилванија 1
Еволуцијата на Трансилванската диета од нејзиното основање до 19 век
Дискриминација на Романците и нивно признание Прашањето на Романците [фуснотаРеф: 9986] останува една од најголемите пукнатини на Трансилванскиот систем. Романците не беа официјално признати како нација или како религија, иако тие претставуваа помеѓу половина и две третини од населението во земјата и беа широко распространети насекаде.Една од главните алатки за одржување на дискриминацијата беше Диетата. Собранијата и диетите многу ретко се однесувале на романскиот ентитет, кој не бил признат како држава или нација. [9986: Јоан-А. Поп, средновековна ромска Наиунеа. Солидарити и етнички ромни секулеле XIII-XVI, Букурети, 1998, стр. 37 - 128]
Во 16 век, кога средновековните нации постепено започнале да се трансформираат во современи нации, особено за време на реформацијата, во трансилванските диети почесто се споменуваат Романците: Диета од 1542 година: Унгарецот (Унгарец) обвинет за грабеж може да се брани преку заклетвата на кралската област тој зема тројца чесни луѓе, но на Романецот (Валахус) му треба заклетва на кралскиот принц, четворица Романци и тројца идиоти. Диета од 1552 година: „Романецот не може да го осуди Унгарецот или неговиот, но Унгарецот или Саул можат да го осудат Романецот. Диета од 1554 година: „Ниту еден унгарски тран не може да биде обвинет со само тројца сведоци, но потребно е вистинското и признаено сведочење на седуммина луѓе од доверба и со тоа да се казни де факто; Но, Романецот може да се казни со изрекување на три доверливи лица. Диета од 1555 година: „Исто така, ранетиот и глупав човек може да се подигне преку заклетва на седум христијани, Романецот преку заклетва на тројца идиоти, седум Романци мора да бидат сведоци на еден Романец. [ФуснотаРеф: 3628] [3628: --он - А Поп, средновековна ромска Најунеа., стр. 61-62.]
Од четирите примери, јасно можеме да ги забележиме етничките и религиозните дискриминации: Романецот е против Унгарецот и се однесува построго во правдата, тој е против „чесните луѓе, достојни за доверба“. Исто така, Романецот се спротивставува на „идиот, затоа, во законодавецот, православниот Романец не бил идиот. Поканата до правдата е направена според етничката припадност и признанието на сторителот, но не според тежината на стореното дело, а казните се применувале поинаку според истите критериуми. Смртта на тројца Унгарци или идиоти беше еднаква