Доцна средновековна „народна песна“ - (измамнички) траги во австриски извори
Пеење во регионот на Австрија
Сл. Пеење без ноти
Минијатури од постепениот дел на Кутна Хора (Кутенберг) (»A-Wn Mus.Hs. 15501; околу 1490). а: фол. 31v: Лутенист за пеење (осветлен почетен); б: фол. 110r: Ангели што пеат (осветлена почетна); в: фол. 1в: занаетчија што може да пее (извадок од илуминација на цела страница што претставува рудник); г: фол. 229v: пеење питач (цртеж на пенкало). Со дозвола на Австриската национална библиотека.
Дефиниции за поимот „народна песна“ во истражувањето на народната песна
Прашањето за специфичните музички парчиња што ги пееја луѓе надвор од дворската и црковната сфера се покажува тешко. Музиката предадена од широки слоеви на народот често се нарекува „народна музика“ или - ако е вокална музика - како „народна песна“. Во раните истражувања за народна музика, 15 и 16 век се сметале за најславни времиња на народните песни, бидејќи голем дел од традиционалните песни биле класифицирани како такви. Сепак, погледот кон минатото се смени со дискусијата, која сè уште се води со нетрпение денес, за тоа кои својства треба да ги исполни народната песна, т.е. што претставува народната песна воопшто.
Додека на почетокот на 19 век релативно неселективно се собираа дружеiableубиви песни, со текот на времето беа утврдени различни критериуми за разликување на народната од другите песни. Од една страна, овие се однесуваат конкретно на структурата на песната и се однесуваат на темата, јазичниот дизајн и избор на зборови, како и формалната структура на текстот на песната, што треба да се рефлектира на музичката страна со едноставна и привлечна мелодија со мал опсег. Од друга страна, покрај неотповикливо претпоставената усна традиција на песните, најважната карактеристика на народната песна беше или видот на потекло - од народот, [5] затоа без познат автор - или видот на приемот - не само повторување (репродукција), но креативно трансформирачко - решено.
Виенскиот истражувач за народна песна Јозеф Помер (1845–1918) ја изнесе таканаречената „продукциска теза“, која претпоставува дека народната песна треба да ја изработи народот. Помер исто така претпоставува дека поединец ќе ја составил, но бидејќи песната совршено одговара на кругот на идеи на група луѓе и е создадена без никакво тврдење за литературен ефект, народот може да ја прифати и пренесе. [6] Основачот на истражувањето на модерната германска народна песна, Meон Мејер (1864–1953), од друга страна, ја формулира таканаречената „теорија на прием“, која потеклото на една народна песна го опишува само на нејзиниот прием од народот. Сосема е ирелевантно дали песната има автор, од кои кругови доаѓа и под кои услови и со какви намери е создадена песната. [7] Понатамошните пристапи за истражување и дефинирање сè повеќе се претворија во потесен репертоар на песната од соодветната сегашност или блиското минато. Сепак, клучните зборови останаа оралноста, популарноста, варијабилноста, како и долгогодишната традиција (потекло и упорност). [8]
Дефиницијата за поимот „народна песна“ се намали уште повеќе во споредба со претходно споменатите одредби и народните песни од 15 и 16 век се првенствено дефинирани во смисла на унисона мелодија (која, сепак, често е достапна само во полифоничен амбиент: Поглавје. Едноделна песна - полифонска песна) и за разлика од другиот одличен тип на песна во тоа време, на кој се повикува не помалку контроверзниот израз „Хофвајз“. Ако некој ја сфати новосоздадената песна од „Хофвајз“, познати се народни песни, постари и почесто поставувани мелодии за песни. Ако стилот на дворска песна често покажува голем амбитус и посложени ритмички формации, народните песни, напротив, се определуваат со низок амбитус и јасна ритмичка структура. Така е и со текстовите на песните: содржината, структурата на текстот и изборот на зборови од дворскиот стил се разработени, додека народната песна се карактеризира со едноставност во сите овие области. Особено во текот на XVI век, други форми на песна се појавија за разлика од карактеризираните што не можат да бидат доделени на ниту еден од двата жанра.
На крај, но не и најмалку важно, примерот од 19 век покажа дека едноставните работи не се синоним за „едноставното потекло“. Многу од песните што денес се појавуваат во збирките како „стари народни песни“ [13] не датираат од 15 век, наводно најголемиот врв на народните песни, но биле компонирани или барем изманипулирани во 19 век, на пример од композитори како Јоханес Брамс или истражувачи и собирачи на народни песни како Антон Вилхелм фон Зукалмаглио. Во секуларната област, ваквите песни денес претставуваат голем дел од она што ние го нарекуваме народни песни на германски јазик.
Најраспространетата употреба меѓу песните од 15 и 16 век веројатно била главно свети песни, од кои некои можеле да имаат ефект и надвор од кругот на потекло со поврзаноста со националниот репертоар на литургиски песни и ритуали (»Б. Геитлиш лажел). Во однос на нивната функција и употреба, овие песни заземаа многу слична позиција со секуларните „народни песни“ (»Б. Поглавје. Повици и Лајсен и» Б. Поглавје. Паради, аџилак, Гејлерлиер). Секуларните песни се појавуваа повторно и повторно во духовни контрафактори; Поретко, светите песни се пееја на новокомпониран световен текст. За современиците, границата помеѓу светата и световната песна беше секако течна, што честопати дури и не се перципираше, што честопати е во спротивност со начинот на кој истражувањата пристапуваат кон оваа тема.
Почеток на пребарување траги
Покрај проблемот со нејасната дефиниција за тоа што треба да биде народната песна, едно од главните барања на репертоарот, усната традиција, претставува најголема тешкотија за истражување.Како треба да биде можно да се истражи репертоар на песна од доцниот среден век? Карактеристики Дали е важно да се пренесува усно? Покрај тоа, карактеристика на оралното пренесување песна е варијабилноста на текстот и мелодијата, што честопати оди толку далеку што не може да се претпостави стабилна врска помеѓу овие две компоненти на песната. Овој имот дури е во спротивност со најчесто користениот поим песна, кој ја смета песната како единство на текст и мелодија.
На патот до откривањето на овие песни, честопати предавани во потполно немузички контекст и должен на случајно и случајно пишување, може да се изнесе на виделина репертоар што во некои случаи е поблизок по својот ефект и функција до она што го дефинираме како народна песна би означил, дури и ако, според општото разбирање, веројатно не би се нашол денес во збирка народна песна. Сепак, и други траги може да се покажат како лажни траки, како траги на измама, во врска со потрагата по народни песни.
Расфрлано пренесување песни од монашкото опкружување (A-Wn Cod. 3027, CZ-VB Mrs. 28)
Во 15 и во 16 век, манастирите и црковните живеалишта биле примарни носители на науката и образованието. Способноста за читање и пишување, а особено музичката писменост, биле многу пораспространети овде отколку во другите општествени кругови. Наспроти ова, не е изненадувачки што една од најстарите познати loveубовни песни од средниот век, Iam, dulcis amica, venito, е снимена во кодекс од околината на поглавјето од катедралата во Салцбург. [18] Други збирки песни со духовен и секуларен репертоар потекнуваат од монашкото опкружување, како што се гласовните книги Саган (»PL - Киj Берол. Мус. Г-ѓа 40098).
Ракописот »А-Wn Код. 3027 со мешана содржина, кој сега се наоѓа во Австриската национална библиотека, делумно е напишан од непознат писар во Пасау, но исто така и во делови од еден монах од манастирот Мондси, каде се чувал до 1791 година. Во прилог на изреки, молитви и претстави, ракописот содржи снимки на некои свети и световни песни, од кои некои се со нотација. [19] Писарот Мондзи е Бенедиктин Јоханес Хаузер, кој живеел во манастирот од 1474 до 1518 година, работел таму како писар и свештеник (плебанус) и веројатно бил и библиотекар на манастирот и учител на училиште. [20] Иако ниту една од снимките на песната не може да се припише директно на раката на Хаусер, подолгите записи од неговата рака секогаш се наоѓаат во непосредна близина на песните, така што е очигледно да се напишат во Мондси. [21]
На фолиос 214v - 215v е внесена песната Wer Els wer. Мелодијата снимена во номинална нотација претходи на снимањето на текстот. Линиите на системот за нотација не беа нацртани со растер, но писарот правеше групи од четири или пет реда во широки интервали со правило, на што додаде друга линија нацртана рачно ако е потребно. Во врска со ова, клифовите се многу мали и не секогаш јасно поставени, така што нотацијата не е лесна за читање. Во музичкиот текст подолу, беа вметнати две паузи што се чинеа неопходни за да може да се изврши песната (»Белешки на пример Wer Els wer).