Додека испитување на совеста на соработниците на исламот
Кога папата Јован Павле Втори ја покани Црквата, со сите нејзини свештеници и лаички верници, во апостолското писмо Tertio millenio adveniente (1994), на испитување на совеста за „нетолеранцијата и употребата на насилство во служба на вистината“ од минатото, особено од страна на инквизиторите и крстоносците, тој не претпоставуваше дека тој или некој од оние на кои им се обратил ќе биле во согласност на Торкемада или можеле да гласаат за истребување на еретиците во истражниот суд. Тој, сепак, сакаше да нагласи дека има нешто од ревноста на Католичката црква за доктринарна вистина што може да доведе/доведе до фундаментализам и репресивно насилство на инквизицијата. Со други зборови, дури и ако добар католик е обично странец на нетолерантниот фанатизам на инквизицијата, има нешто неизбежно католичко во инквизиторскиот фундаментализам, за што Католичката црква како целина треба да направи испитување на својата совест.
За еден католик, испитувањето на совеста е секојдневна вежба, почнувајќи од претпоставката дека тој е промашен суштество, кому му треба „прочистување“, борба со сопствените пороци и трајна корекција. За возврат, Црквата, како колективен субјект, е човечка и промашувачка, има потреба од постојана (периодична) ревизија на сопствените лапсуси и ексцеси.
Во денешно време, кога изобилува нетолеранцијата и фанатизмот на оние кои тврдат дека се ислам и пророкот Мухамед (Исламска држава, Ал Каеда и сл.), Слушаме главно толкувања на одговорноста на муслиманската заедница за злосторствата и варварствата на исламистите. Една од опциите, исто така усвоена во говорите на претседателот Обама, е дека Исламската држава нема никаква врска со исламот, дека во реалноста воопшто не е „исламска“. Друго е дека многу муслимани се заплашени од терористичкиот фундаментализам на нивните сорелигисти - што е многу веродостојно ако мислиме само на секташката омраза кон салафистите против „различните“ муслимани. Конечно, друго е дека на исламот ќе му треба „Просветителство“ за да го трансформира во модерна религија, бидејќи формите во кои тој често се разбира и практикува се ретроградни и архаични.
Но, да се вратиме на исламот. Може ли навистина да не се признае, на пример, како што се случуваше во многу арапски земји до неодамна, дека една модерна муслиманка може да носи хиџаб без да мора да се облекува во долга црна облека како калуѓерка? Зарем навистина не е поважно она што таа жена го прави во духот на милосрдие, верба во милостивиот Бог и сочувство кон другите од колку инчи нејзината мантија за сите сезони е над глуждот? Дали исламот е безвременска религија? Ако христијанството тврдеше дека е таква религија, монахињите сè уште ќе мора да носат бели превези со свиткани крилја како оние во филмовите на Луис де Фунес. И сите христијански мажи и жени веројатно треба да шетаат облечени како Евреи во времето на Исус.
Во однос на одговорностите за исламистичкиот тероризам, јасно е дека голем дел од муслиманската заедница нема директно или индиректно учество. Сепак, имајќи предвид дека исламот произведе толку многу насилни патологии во последните децении, оставајќи зад себе толку илјадници невини жртви, зарем не би било време за совесно испитување на целата муслиманска заедница, како што тоа го сторија католиците за крстоносните војни и инквизицијата, на покана на папата Јован Павле Втори?
Исламската држава очигледно е рак на исламскиот фундаментализам. Тоа е длабоко дегенерирана и насилна исламска субкултура. Ако муслиманите не сфатат на ниво на заедница дека ислам кој не е поврзан со контексти може да произведе, дури и на ниво на маргинални субкултури, таков екстремизам, тој ќе остане најпроблематичната “религија во однос на културниот соживот во глобализираниот свет. Веќе повеќето од секуларните гласови на Запад се одбранбени и контроверзни во однос на исламот воопшто. Исламот од кој се плашат овие западњаци не е, како што сите знаеме, ислам на Руми или на современите пацифисти како Малала Јусафзаи. Но, овие разлики и растојанија треба да се разјаснат од муслиманската заедница и преку испитување на јавната совест: жал ни е за сите терористички акти извршени во името на исламот.
Исламот има право, како што напиша Андреј Плешу во неодамнешна статија, да се чувствува виновен.