Ерик Ериксон и его психологија
Фројд верувал дека јас-то ја црпи својата енергија од себе. Јунг исто така верувал дека изворот на моќта на психата е несвесното. Двете теории се нарекуваат бездна психологија, бидејќи нивните автори ја лоцирале мотивирачката моќ на личноста длабоко во недостапните делови на психата. Спротивно на тоа, Адлер и Хорни го претставувале свесното јас или јас како извор на моќ. Луѓето би можеле да ги анализираат околностите на нивните животи и да реагираат на нив со промена на нивниот животен стил.
Ерик Ериксон беше уште еден познат теоретичар на дваесеттиот век, кој го прифати овој пристап. Теориите на личноста кои го нагласуваат самопознавањето и можноста за промена беа наречени его психолози во средината на 20 век.
Вовед во психологија. содржина
(Поглавје 10: Личност) - (Дел III: Нео-Фројдовски теории)
Која е психологијата на јас?
Во Европа, почетокот на его-психологијата беше поврзан со името на Хајнц Хартман. Хартман, добар пријател на Фројд, напишал разни дела во раните 1930-ти, во кои ја формулирал хипотезата за јас како активна, независна сила.
Хартман го измисли терминот его психологија. Неговата книга „Его психологија и проблем на адаптација“ (1939/1958) можеше да има поголемо влијание во Америка доколку беше достапна на англиски јазик пред 1958 година (година на нејзино преведување), кога идеите за Фројдовата теорија веќе беа во опаѓање.
Најпознат его психолог во Америка беше Ерик Ериксон. Ериксон го напиша своето најпознато дело помеѓу 1950 и 1980 година. Неговата сопруга Joоан, канадска уметница и танчерка, за која се ожени во 1930 година, беше негов доживотен соработник.
Ериксонови биле добри писатели, а нивните идеи достигнале популарен вокабулар. Повеќето луѓе слушнале идентитетско пребарување, на криза на идентитет и од животни кризи. Книгата на Ериксон, „Вистината на Ганди“, доби награда Пулицер и Национална награда за книга за извонредно книжевно дело.
Ериксон и кризата со идентитетот
Ериксон помина низ криза на идентитет. Неговите родители се разделиле пред да се роди тој. На три години нејзината мајка се омажи за педијатар во Карлсруе, Германија, по име Теодор Хомбергер.
Овие работи биле скриени од младиот Ерик, кој пораснал како Ерик Хомбергер. Кога откри дека д-р Хомбергер не е неговиот биолошки татко, Ерик веќе не беше сигурен кој е тој всушност.
Ерик бил просечен на училиште и никогаш не одел на колеџ. Отпорнувајќи му се на желбата на неговиот посвоител да започне медицинска кариера, тој залута низ Европа неколку години, „отуѓен од сè што го отелотворуваше моето буржоаско семејство“ (Ериксон, 1975, стр. 28).
Теории за името на Ериксон
Кога емигрирал во Новиот свет, Ерик Хомбергер се одлучил за нов идентитет за себе, менувајќи го своето име во Ерик Х. Ериксон. Овој негов избор никогаш не бил соодветно објасен. Ериксон не беше името на неговиот биолошки татко.
Можеби тоа беше симболично име на неговиот само-генериран идентитет: тоа да биде „свој син“. Некои велат дека тој сакал неговите два сина да бидат познати како „синови на Ерик“. Ериксон е исто така добро данско име, и двајцата биолошки родители на Ерик биле Данци.
Ериксон во однос на теоријата на Фројд
Ериксон бил пријател со Сигмунд Фројд и никогаш не се откажал од својата теорија. Тој тврдеше дека градел на Фројдовски темели. Сепак, Хјел и Зиглер (1992) идентификуваа четири начини на кои Ериксон се оддалечи од хипотезите на Фројд.
1. Во концепцијата на Ериксон, самото функционира како автономен систем, рефлектирање на реалноста преку процесот на свесно размислување, кој вклучува перцепција, внимание и меморија, и не препуштање на дискреција на себе или суперего.
2. истакна Ериксон историскиот и културниот контекст во кој се формира јас на една личност. Тој ги спореди влијанијата на различните времиња и култури врз развојот на егото во неговите книги Млад човек Лутер (за Мартин Лутер) и Вистината на Ганди.
3. Теоријата на Ериксон опфаќа целиот живот на поединецот, од детството до староста. Фројд верувал дека најголемите влијанија врз егото се случиле во првите години од животот.
4. истакнува Ериксон можноста за триумф над животните кризи. Фројд особено разговараше за штетните ефекти на раните кризи.
Психосоцијални фази на Ериксон
Детството и општеството беше првата книга на Ериксон, прва објавена во 1950 година и ревидирана во 1963 година. Идеите беа развиени со неговата сопруга,оан; упатувањата на „делото на Ериксон“ тука мора да бидат разбрани со хипотезата за силно влијание од нејзина страна.
Како што го опиша развојот Ериксон?
Ериксон идентификувал голем број на осум кризи што, според него, го карактеризираше развојот на личноста. Зборот криза во овој контекст не е целосно негативен.
Криза е предизвик за мене, закана, но исто така и можност да растат и да се подобруваат. Ериксон опиша низа кризи што се случуваат во текот на животот и ги нарече психо-социјални фази.
Теоријата за фази на Ериксон за првпат ја претстави Ерик Ериксон на конференцијата за развој во Белата куќа во 1950 година. Секој возрасен опсег беше опишан како да претставува различен предизвик.
На пример, детството се карактеризира со конкуренција или судир помеѓу доверба и основна недоверба. Ова е слично на идејата на Хорни дека мајката и малото дете воспоставуваат врска што создава или базална доверба или базална вознемиреност.
Ако кризата успешно се реши (ако има среќен исход), детето ќе има природа која се карактеризира со надеж наместо очај. Секоја друга криза или предизвик во текот на животот може да доведе до нови потешкотии или до нова „доблест“. Овие доблести ќе станат постојана страна на личноста на една личност, според Ериксон, и тие ќе опстојуваат до длабока старост со изразени резултати.
Описот даден од Ериксонс за осумте фази од животот беше многу привлечен кога излегоа со неа. Фројдовските идеи сè уште не беа обесчестени и Ериксон изгледаше дека ги прошири основните фројдовски концепти во веродостојни, лесно разбирливи фази на саморазвој.
Ериксон беше оценет како петти највлијателен психолог на векот во една студија за повоена психологија (Гилген, 1982). Учеството на неговата сопруга како ко-теоретичар и партнер за пишување обично не се споменуваше.
Која фаза на возраст во теоријата на Ериксон доби најголемо внимание од истражувањето?
Направено е многу истражување за да се тестираат предвидувањата засновани врз теоријата на Ериксон, особено за адолесцентската криза на идентитетот наспроти конфузијата на улогата. Ериксонови беа едни од ретките теоретичари на личноста кои зборуваа што било интересно за адолесценцијата. (Јунг ја нарече адолесценцијата „невозможни години“).
Ејмс Марсија (1966) предложи една од најпознатите истражувачки програми за истражување на една од фазите предложени од Ериксон. Тој имаше за цел да формира идентитет во адолесценцијата и најде четири различни состојби на самоидентитет. Овие може да се видат како матрица 2 x 2 што Марсија ја произведе за публикација во 1980 година.
Матрикс на Марсија (1980)
Она што го откриле Марсија и нејзините колеги?
Марсија и соработниците откриле дека „предвидливите“ имаат тенденција да имаат поблиски односи со родителите (Марсија, 1980). „Адолесцентите со дифузен идентитет имаат тенденција да гледаат на родителите како рамнодушни или одбивни и со поголема веројатност да одговорат на притисокот од врсниците.
Некои од идеите на Ериксон не се потврдени со истражување. Ван Де Вотер и Мекадамс (1989) откриле дека генеративноста, за која се претпоставува дека е производ на средна возраст, не е поврзана со возраста.
„Кризата во средниот век“ е позната, но всушност не е многу честа. Истражувањето спроведено во 1971 година на мажи на средна возраст, открило различни начини на развој, со малку мажи кои пријавиле криза во средината на животот.
Теориите на сцената беа генерално популарни во средината на 20 век. Ги видовме во работата на Пијаже, Кублер-Рос, во хиерархијата на потребите на Маслов и на неколку други места во претходните поглавја.
Проблемот со сценските теории е дека тие се секогаш веродостојни и дека секој може да ги прилагоди на своите животи (исто како астрограмите). Но, секогаш има исклучоци.
Во психологијата, теориите на сцената не се силна форма на научен модел, освен ако не се специфицирани спецификации што се покажуваат како изненадувачки предвидувања. Но, ако тие дадат цврсти предвидувања, теориите на сцената имаат тенденција да се отфрлат кога ќе се соберат вистински податоци затоа што има толку многу разновидност во човечката популација.
Интересот за теориите на Ериксон достигна врв околу 1979 година и потоа се намали. Неговите книжевни прилози се славени, но тој сега не е влијателна фигура во теоријата на личноста, мерена со анализа на цитати.
Психологијата на себе или концепт за себе
Посебната теза на его-психолозите во средината на дваесеттиот век беше дека свесните делови на личноста може да играат одлучувачка улога во промената на животот на луѓето. Јас може да ја промени самата личност.
Теориите на Ериксон се пример за ова. Во секоја фаза, јас требаше да се соочи со предизвик. Ова не беше направено со откривање на скриени комплекси; тоа беше дело на свесното јас, кое се трудеше да стори сè што е најдобро во животот.
Зборот Јас самата стана помалку популарна со текот на времето, се поврзуваше со Фројдовата теорија. Во психологијата на личноста, приближно помеѓу 1950 и 1980 година, идејата за себе во голема мера беше заменета со идејата за само-концепт.
Концептот на себе тоа е начинот на кој една личност ја зачнува или ја претставува својата личност. Ова не е само пасивна проценка, туку континуирано влијание врз однесувањето. Маркус и Вурф (1987) го опишаа гледиштето на его-психолозите во 80-тите години на минатиот век дека „концептот за себе беше активен, моќен и способен за промена“.
Концептот за себе не мора да се гледа како унитарна работа. Еден од трендовите во современите теории на личноста е да се види концептот на себе како флексибилен, флексибилен и повеќекратен, способен да се осврне на повеќекратните улоги што повеќето од нас ги играат во различни контексти од нашите животи.
Концептот за себе е „збир или колекција на слики, шеми, концепции, прототипи, теории, цели или задачи“ (Маркус и Вурф, 1987). „Вообичаена работа е сега да се повикуваме на повеќекратниот идентитет“.
Но, не сите само-репрезентации се подеднакво важни. На пример, еден млад човек може да рече: „Моето јас како музичар не е толку важно како моето јас како татко, и ако треба да направам избор, музиката може да почека“.
Која е предноста на „дијалошкото јас“?
Дијалошкото јас е психолошки концепт кој ја опишува способноста на умот да ги замисли различните позиции на учесниците во внатрешен дијалог, во тесна врска со надворешниот дијалог. „Дијалошкото јас“ е централниот концепт во теоријата за сопствен дијалог (СДР), како што беше создаден и развиен од холандскиот психолог Хуберт Херманс во 90-тите години на минатиот век.
Херманс, Кемпен и ван Лун (1992) ја тврдат важноста на дијалогот со самиот себе. „Јас може имагинативно да зазема серија позиции кои овозможуваат меѓусебни дијалошки односи“. Дијалошкото јас се користи секогаш кога ќе организирате внатрешна дебата или предложите второ решение, откако ќе донесете одлука или ќе разгледате проблем од неколку различни перспективи.
Дијалошкото јас е еден од клучните атрибути на човечката свест, бидејќи овозможува рефлексија. Може да испитате гледна точка од неколку перспективи, прво да се занимавате со првата позиција, потоа со друга, аргументирајќи ги обете страни на проблемот и не импулсивно одземајќи го првото достапно толкување.
Прегледникот „Гграм“, Гграм, покажува дека „само-концептот“ достигнал врв во 1980 година. „Психологијата на јас“ добро се развила од околу 1955 до 2005 година пред да се намали фреквенцијата на употреба.
„Дијалошкото јас“ првпат се појави околу 1980 година и достигна врв околу 2004 година. Наместо тоа, „теориите на одликите“ најчесто се користеа по 1940 година, достигнаа врв во 1970-тите и се сè уште се користи исто толку често од страна на 20-годишници.
Резиме нео-фројдовски теории
Теоретичарите на личноста кои го следеа Фројд се поделија во многу различни насоки. Јунг бил фасциниран од несвесното и се разликувал од личното несвесно на поединецот и од колективното несвесно за видот.
За Јунг, соништата, митовите, фантазиите, па дури и дневниците на средновековните алхемичари беа полни со симболи на колективното несвесно. Јунг веруваше дека овие модели се конструирани во историјата на нашиот вид како одговор на сеприсутните елементи на нашето социјално опкружување.
Адлер исто така бил заинтересиран за социјални влијанија врз личноста, но неговиот акцент бил ставен на влијанието на детството и семејството. Адлер верувал дека врз личноста на една личност влијаат чувствата на инфериорност во детството и како тој реагирал на нив.
Адлер посочи дека поединците честопати надоместуваат работи што ги натерале да се чувствуваат несоодветно како деца. Тие се стремат да ги надминат овие „почувствувани инфериорности“. Резултатот е посебен начин на живот, карактеристичен начин на интеракција со другите, заснован на тоа што функционирало во детството.
Карен Хорни ги истакна топлите и негувачки врски помеѓу малите деца и нивните негуватели. Позитивните врски ја поттикнуваат базалната доверба, рече таа, а негативните создаваат базална вознемиреност. Тие можат да опстојуваат и во зрелоста и да влијаат врз способноста на поединецот да се справи ефикасно во животот.
Адлер и Хорни беа его психолози затоа што веруваа дека извршниот процес на личноста (јас или свесно јас) има моќ да ја трансформира и да ја активира само-промената. Адлер се осврна на креативното јас, додека Хорни се залагаше за самоанализа.
Ерик Ериксон беше уште еден его психолог во средината на 20 век. Пишувајќи со својата сопруга, anоан, како непризнат коавтор, тој претставуваше развој на личноста преку низа предизвици или кризи во текот на неговиот живот. Секоја криза, доколку е соодветно решена, произведе доблест или сила на личноста.
Современите психолози имаат тенденција да го избегнуваат зборот Јас, со неговите фројдовски конотации. Тие дискутираат за активен, извршен процес, користејќи етикети како што се концептот за себе или дијалошкото јас.
Превод на Маричица Ботеску по Ериксон и его психологии, со согласност на авторот