ЕРНЕСТ БЕРНЕА; Мало човече, расипан човек, растворлив човек, зошто си толку силен понекогаш, Вести
Зошто луѓето се мразат едни со други? Толку е непознато и толку многу страдања се поврзани со нашата судбина што секојдневниот закон треба да биде само loveубов и удобност.
Зошто луѓето се мачат едни со други? Зарем тие не се одвиваат под сонцето? Нели платното небесно ги достигнува до нив? Гревовите што нè мачат се толку тешки што треба да работиме до последната трошка моќ за да ја отстраниме грдотијата што нè дели едни од други.
Има многу убавина на светот, но слепите луѓе не ја гледаат. Склоноста да се прави зло е толку силна што за да се надмине тоа се бара голема loveубов и жртва на воплотениот Бог.
Тие се искрени луѓе и се лукави луѓе. Breалосно е тажно да се види како меѓу луѓето, како и меѓу луѓето, патот на измамата им отстапува на оние што го користат.
Lifeивотот многу често ни го дава овој спектакл: добриот човек, чистиот човек е игра на лукавството; вториот не може да живее без плен. Јавниот морал носи пофалби и го наградува неговото дело, кое не се разликува од оној на волк кој брка елен на бели делови од снег.
Зошто луѓето демнат и ловат едни со други? Зошто мислат дека се случуваат во светот само кога ќе исчезне друг? Никој не може да го заземе вашето место, местото на вашите сопствени подароци; го имаш со твојот живот.
„ЦИВИЛИЗИРАНИОТ“ ЧОВЕК
„Цивилизираниот“ човек генерално е склон да живее подолго во сегашноста; сегашноста што, без наше значење и борба, не претставува ништо и која бега; да го живеат низ сите сетила на телото толку рафинирано од оваа цивилизација за која се толку горди.
Да јадеш добро, да сакаш убави жени, да крадеш и да ги експлоатираш слабите, да спиеш мрзеливост на тело уморно од силни сензации, да се поклонуваш на кружните икони на пари, со што стануваш вистински Бог кој прави чуда, е израз на живот тој напори цел свет со милениуми.
Она што ќе биде утре, не го интересира овој човек; оската на рајот исто така може да се скрши! Што ќе биде утре „ќе живееме и ќе видиме“. Сега сè мора да се консумира од сетилата жедни за силно тресење, мора да биде насочено кон целосното задоволување на сувото и пусто земјиште во нас.
Големите мисли, верувања, копнежот за почист и поубав живот им припаѓаат на поетите, на сонувачите; „цивилизираниот“ човек нема никаква врска со нив, не ги бара, ниту пак ги култивира затоа што „не ги следи химерите“. Овој човек обдарен со материјално добро, овој човек од сегашноста стиснат од значења, овој човек го води својот живот само со исцртани завеси, затворени, притиснати, паднати во сопствената темнина.
Драмата започнува таму каде што е активно неговото присуство. Тој ги прекинува импулсите, ги компромитира верувањата, клекнува на убавина и го убива човештвото. Тој не може да претрпи ништо над неговото битие толку силно вкоренето во земја што и тој одбива да ја прими.
Мало човече, расипан човек, растворлив човек, зошто си понекогаш толку силен?!
СЛОБОДИ И СЛОБОДА
Со векови човекот страдал и се борел за слободата. Слобода на мислата, всушност, слобода за даровите на убавината и верата.
Бесмисленост како планина на животот. Човекот секогаш живее, живее одвратно во целост сите слободи на неговото паднато суштество; живејте ја слободата на разврат, лажење, мрзеливост и кражба; слободата на сите гревови, слободата што уништува, што го менува животот во мочуриште каде растат само отровни растенија.
Тоа е затоа што човекот не разбрал и не сторил ништо за да добие вистинска слобода, што е апсолутна состојба на човештвото.
Слободата може да се најде само во твоето срце. Не висат околу тоа што го имате во вас. Го дроби каменот што го покрива златото.
Слободата е дар Божји. Слободата може да биде само внатрешна, таа може да биде само творење; слободата е моќ отворена за расцутените ливади на Бога. Кога се појавува човекот, човекот со совест и мисија, се појавува и слободата. Во овој случај, слободата не е нешто формално и релативно, туку нешто суштинско и апсолутно. Околу вистинскиот човек, во неговото дело и во неговиот ум, во чувствата што минуваат низ него, слободата е начин на живот и совршенство, таа е состојба на духовност и знак на човекот во нејзините големи значења.
СМЕА НА БОЛКАТА
Постојат луѓе кои се смеат на страдањата, на сопственото страдање или на страдањето на другите. Смеењето пред страдањето изразува две природи, иако има само една. маска. Постојат суштински разлики помеѓу оние кои се смеат на тешки искушенија.
Некои луѓе се смеат на страдањето на нечувствителност, на внатрешна слабост. Тие не можат да го разберат страдањето; тој ниту го прифаќа ниту го отстранува. Овие луѓе се смеат затоа што не можат да гледаат, затоа што се нехумани.
Другите се смеат дека немаат што да прават, тие се смеат дека во спротивно повторно ја намалуваат болката, се смеат за да измамат, да ја галат сопствената или душата. Во овој случај, смеата е морална терапија со големи плодови.
Кој се смее на неговото и на туѓото страдање, без оваа смеа да има основа на длабока човечност, односно да биде поттик, надминување, лек против сегашното зло, тој е циник. Цинизмот е еден од најтажните пејзажи на човечката душа.
ОД ХУМУР ДО ПОМИРКА
Постојат луѓе кои знаат како да го изнесат стрипот во секоја ситуација. Самата смеа или морално судена не е за осуда. Тоа е природно нешто од нашата природа; позитивно влијае на внатрешниот живот.
Сепак, мора да се направи разлика што обично не се зема предвид. Постојат луѓе кои сакаат да капеат со киселина на својата гордост на своето страдање и клекнување пред судбината на другите. Тука смеата веќе нема креативно значење. Луѓето обично се сметаат себеси за премногу паметни и ја хранат својата гордост со душите на најдлабоко тестираните. Смеењето на овој начин мора да се осуди затоа што има негативно значење. Тоа е она што ние го нарекуваме потсмев. И никој нема право да се нарекува човек ако се чувствува добро кога се смее на најдлабоките и најчовечките внатрешни состојби на неговиот брат.
Меѓутоа, постои поинаков вид креативно смеење. Станува збор за хумор. Луѓето кои се надарени со оваа смисла за хумор се меѓу најдобрите. Нивната смеа е позитивна, просветлена е. Нивната смеа е дел од нашиот копнеж за живот.
Хуморот е нежен; исмејувањето е сурово. Хуморот е човечки; потсмевањето на смеењето е нехумано. Интелигенцијата е присутна во хуморот, како и во исмејувањето, но оваа избрана одлика на човекот е овде чиста, не изопачена, ѓаволска како во вториот случај.
Автор: Ернест Бернеа, „Побарај едноставност“
Извор: Во тишина