Есеј од Лиу Ксиаобо
Есеј од Лиу Ксиаобо „Постои надеж за слободна Кина“
Лиу Ксиаобо е во затвор затоа што оние што се на власт во Кина се плашат од неговите мисли. На sueddeutsche.de можете да ја прочитате кратката верзија на еден од есеите за кој беше прогонет и уапсен Лиу Ксиаобо за прв пат.
Имаме повеќе од дваесет години реформи зад нас, но бидејќи Кинеската комунистичка партија себично ја презема целата политичка моќ и затоа што силите на граѓанското општество се премногу расцепкани, не гледам никаква политичка сила на краток рок што би можела да го смени режимот, и нема либерално размислувачки сили во круговите на официјалните власти, нема Горбачов или Чианг Чинг-куо и нема начин општеството да изгради доволно политичка моќ за да се натпреварува со државната.
И така, курсот на трансформација на Кина во модерно, слободно општество е нужно постепен. Времето што ќе биде потребно може да ги надмине и најконзервативните проценки. Во исто време, граѓанското општество останува премногу слабо за да се спротивстави на моќта на режимот на Комунистичката партија, граѓанската храброст останува несоодветна, а државјанството останува неразвиено. Граѓанското општество е сè уште во најраните фази на развој. Во таква ситуација, секоја промена во политичкиот систем и сегашниот режим на Кина - кој било план, програма, па дури и акција насочена кон непосреден успех - не може да биде ништо повеќе од замок во воздухот.
Сепак, тоа не значи дека нема надеж за слободна Кина. Бидејќи небото на кинеската политика не може повеќе да се затемнува од тоталитарен владетел самостојно во ерата по Мао. Системот е како автократски како што беше порано, но општеството веќе не е игнорантно. Официјалните лица се тирански како и порано, но движењата за граѓански права се зголемуваат.
Во ерата на маоистите, истовремено требаше да се исполнат четири услови за да се спроведе тоталитарната контрола:
1. Сеопфатна национализација што резултираше со фактот дека нема лична економска автономија од каков било вид. На овој начин режимот стана семоќен чувар на нашите сонародници и ги направи економски зависни од режимот од лулка до гроб.
2. Сеопфатна организација што резултираше со целосно губење на личната слобода. Само оваа организација можеше да го легитимира правниот статус на нашите сонародници, кои тешко можеа да направат ниту еден чекор кога ќе ја напуштат организацијата и беа толку лични зависни од режимот, што во основа немаа право да постојат надвор од организацијата.
„Личната зависност е заменета со лична слобода“
3. Непопустлива тиранија од машинеријата на насилната диктатура наметната врз целото тело на општеството. Диктаторска атмосфера создадена од крајно самоволие и менталитет на непријателство што го прави секој граѓанин војник; сеопфатна будност и сеприсутно набудување што отиде толку далеку што секој пар очи стана алатка за надзор и секоја личност беше следена од нивната работна единица, маалскиот комитет, соседите, па дури и роднини и пријатели.
4. Ментална тиранија остварена преку идеологија и масовни движења во кои екстремниот култ на личноста и авторитетот на водачот создадоа вид на контрола на умот во кој единствен мозок одредува што мислат сите и во кои вештачки создадени " Неистомислениците „не само што беа прогонувани економски, политички и во нивниот социјален статус, туку исто така беа поттикнати да страдаат од деградација на нивниот карактер, достоинство и дух -„ критиката додека не паднат и смрдат “, што се протега до бесконечната јавност Отиде самопонижувањето.
Но, во пост-Мао ерата ова општество повеќе не постои. Личната економска зависност од режимот постепено беше заменета со лична независност, а егзистенцијата заработена со сопствени напори му даде на поединецот материјална основа за автономно донесување одлуки, притоа донесувајќи му на мноштво интереси на општеството.
Личната зависност од организациите постепено се заменува со лична слобода: Кинескиот народ повеќе не мора да живее во организации поради недостаток на алтернативи. Помина времето кога едвај сте направиле чекор да ја напуштите организацијата и таа никогаш нема да се врати. Кинеското општество постепено се движи кон слобода на движење, слобода на движење и слободен избор на професија.
Во идеолошката сфера, будењето на индивидуалната свест и свеста за нечии права доведе до распаѓање на унифицираната, официјална идеологија. И диверзификацијата во системот на вредности ја принудува владата да ги прилагоди своите идеолошки изговори. Постепено се формира систем на вредности на граѓанското општество, независен од бирократскиот систем на вредности, и иако продолжуваат да постојат индоктринација со лаги и контрола на слободата на говорот, убедливоста на владата значително се намали.
„Не успеваат владините средства за контрола“
Информациската револуција што ја донесе Интернетот особено ги умножи и диверзифицираше каналите за пристап до информации и дискурсот на граѓанското општество. Како резултат, средствата за контрола што ги користат владините агенции за да блокираат информации и да спречат политичка дискусија, суштински не успеаја.
Од четирите столба на тоталитарното владеење, остануваат само политичката централизација и отворената репресија. Во исто време, од распадот на тоталитарниот Советски сојуз и Источниот блок, глобалниот тренд кон либерализација и демократизација секој ден зема замав. Притисокот од дипломатијата за човекови права и организациите за човекови права го отежнува одржувањето на системот на диктатура и владеењето на теророт, додека ефективноста на државниот прогон и неговиот одвратен капацитет продолжуваат да опаѓаат.
Есеј од Лиу Ксиаобо „Постепена социјална промена“
И двете од овие сили го принудуваат сегашниот кинески комунистички режим да организира „шоу за човекови права“ и „демократска претстава“, како во нејзините активности во внатрешната политика, така и во одговорите на надворешната политика. Во општество управувано од диктатура и под претпоставка дека недостасува моќ што може да ја промени диктаторската природа на режимот, барем привремено, граѓанското општество значи дека знам дека се средства за преобликување на кинеското општество од темел може да го носи следново:
1. Ненасилното движење за граѓански права нема за цел да постигне политичка моќ, туку е посветено на градење на хумано општество во кое може да се живее достоинствено.
2. Ненасилното движење за граѓански права не треба да има цел за целосна трансформација. Наместо тоа, работи за да се спроведе слободата во пракса во секојдневниот живот со ширење идеи, изразување мислења и активно бранење на правата, а особено со немилосрдно решавање на секој случај во кој треба да се бранат правата за да се добие морален капитал да собере организациски ресурси и практично искуство во областа на граѓанското општество.
3. Без оглед на моќта на режимот и неговите институции да ја негираат слободата, секој поединец сепак треба да се бори најдобро што може за да живее како слободна личност. Тоа е, тој треба да вложи максимални напори да води пристоен живот достоинствено. Ако и оние што се залагаат за слобода, јавно го исповедаат и живеат она што го проповедаат, ако се бестрашни во ситниците од секојдневниот живот, тие ќе станат во секое диктаторско општество преку она што го зборуваат и прават во секојдневниот живот, станете основна сила што ќе го сруши системот на поробување.
4. Човек треба неуморно да се посвети на либералните вредности, да се придржува кон принципот на толеранција и да промовира мултилатерален дијалог, особено кога гласовите на луѓето се разликуваат. А, треба да се гледа акција од мал обем како надополнување на отпорот од големи размери, наместо да се гледа себеси како апсолутен херој и да се обвинува себеси на претеран начин.
5. Без разлика дали како член или аутсајдер на системот, без разлика дали работите од горе надолу или од долу нагоре, секој треба да го почитува правото на едни со други да зборуваат за своите умови. Дури и мислењата и постапките на луѓето кои припаѓаат на владата, сè додека не го ограничуваат независниот дискурс на народот и движењето за граѓански права, треба да се сметаат за корисно истражување на трансформациските стратегии и треба да се почитуваат нивните права на изразување.
6. Институционална смисла за тоа како да се спротивставиме на сеприсутната диктаторска моќ наместо да ја избегнувате: Вие треба да преземете иницијатива за подобрување на статусот на безправото население во свои раце наместо да се откажувате од својата надеж да го постави доаѓањето на некој просветен господар или добродушен владетел.
Сумирајќи, патот на Кина кон слободното општество ќе се заснова главно на инкрементални подобрувања од долу, а не на револуција од горе. Реформите одоздола бараат луѓето да станат самосвесни, да се појават самоиницијативни, упорни и постојано проширувачки движења на граѓанска непослушност и граѓански права. Не се стреми да го трансформира општеството преку радикална промена на режимот, туку се стреми кон постепена социјална промена со цел да го принуди режимот да се промени.