Есеј за моделот на конзервативни улоги На здравје за малата разлика
Оснабрик. Улогата на жените има трајно влијание врз нашето општество. Одење по јажето помеѓу семејството и кариерата дефинира како модерно или традиционално размислува жената. Или, може ли прогресивното општество истовремено да биде традиционално? Дали традиционалната семејна слика еродира или промените го зајакнуваат општеството? Парче за мислење.
Завршете го вашиот бесплатен пробен период сега за да го прочитате овој напис. Сите други содржини на нашата веб-страница и во апликацијата „noz News“, исто така, ќе бидат достапни за вас.
Започнете го вашиот бесплатен пробен месец сега!
Оваа статија е дел од нашата содржина Плус. Користете една од нашите понуди за да прочитате директно.
Кога Парламентарниот совет го стави бракот и семејството под посебна заштита на државата во 1949 година, неговите членови никогаш не ни помислуваа да дефинираат што тие всушност значеа со „брак и семејство“: заедницата на мажи, жени и деца. И тоа не беше затоа што имаше само четири мајки меѓу многуте татковци на Основниот закон. Семејството како јадро на граѓанското општество беше заедничка сопственост во тоа време.
Каде води „бракот за сите“?
Денес, со „брак за сите“ и многу мешани семејства, ова веќе не е толку јасно. За да стане јасно за каков вид на брак се мисли, се користат грозни помошни термини како „хомосексуален брак“. Локалните канцеларии за социјална помош на млади се чувствуваат предизвикани да го дефинираат терминот „семејство“. И резултатот е толку убаво наменет формулации како „каде што возрасните живеат со деца“. За жал, сепак, малолетнички центар за задржување, во кој возрасни чувари внимаваат на малолетни престапници, би ја исполниле дефиницијата.
Позадината на идејното омекнување беа длабоки општествени промени во рок од неколку децении: рапидно зголемување на очекуваниот животен век, зголемување на просперитетот, намалување на верските врски, движење на жените и други еманципаторски случувања до сексуално ослободување - исто така преку таблетите. Разводите се зголемија, улогата на домаќинка и мајка се повеќе се одстрани, а децата често беа жртви.
Во 70-тите години на минатиот век, политичките движења кои генерално беа трн во око на буржоаското општество постојано ги насочуваа кон нивните јадра. Бесплатната loveубов започна со мотото „Ако спиеш со иста личност двапати, веќе припаѓаш на естаблишментот“. Сертификатите за лојалност и брак се најдоа под општо сомневање, принципот на задоволство и комуната го обликуваше цаитгејот.
Малата разлика
Овој претпоставен рај наскоро ги отрезнил жените. Не за ништо, тие служеа исклучиво како предмет дури и во поговорката на Спонти. Дури и Комунардите не можеа да ја избегнат биолошката разлика помеѓу жените и мажите - и покрај таблетите. И разликата не беше мала како што ја опиша Алис Шварцер во 1975 година: на крајот на краиштата, тоа им овозможува на мажите сто пати годишно, додека мајчинството останува единствено.
Фактот дека на крајот, и покрај сета прогресивност, жената редовно имала деца, кујна и домашни работи на петиците, додека продуцентот бил среќен во можност да се реализира во непријателскиот свет таму, обезбеди разбирлива желба за еднаквост. И тоа е далеку од исполнето. Достигнувањата, како што се родителско отсуство за двете, или поддршка за жени на работа се прилично млади, а нивните последици сепак се прилично мали.
Како резултат, еднаквоста се помалку се однесуваше на теоретските можности отколку на практичните резултати. Квотата се роди. Барем во нивните глави. И така, сè се најде под притисок што се коси со оваа еднаквост. На прво место, се разбира, самиот човек. Освен, барем површно, тој не ги истури своите страшни машки атрибути.
Бевме многу среќни кога видовме копчиња на густите дунгари со натпис „Долу манија на мажественост!“ И веќе визуелно болен напад врз примарната машка родова карактеристика. Се разбира, носителот на оваа порака не се однесуваше на себеси, ниту на самиот себе мислеше кога јавно објави плакати дека сите луѓе се потенцијални силувачи. Можеби ваквите признанија ги подобрија шансите да го внесат еманципираниот предмет по сопствена желба. Сепак, оние мекости кои и објасниле на жената како треба да работи нејзината еманципација, биле претерани.
Јазик што одговара на пол или вистински феминизам?
Но, дури и вистинскиот феминизам не се стреми кон вистинска еднаквост до денес. Родовата рамноправна лингвистика бара вознемирувачка постојана дупликација како што се „граѓаните“, вербално непоставливите „граѓани“ или - последната лудост - „граѓаните“ со родови sterвездички за оние кои не се ниту едните ниту другите. Со „сторители“ во полицискиот извештај или „популисти“ во вестите, на мажите им е дозволено да се чуваат за себе.
Од друга страна: мажите кои мајките ги воспитувале првенствено да бидат витешки, понештетни: да бидат учтиви кон жените, честопати биле одбивани кога пуштале, отвораат врати или помагаат во палтото. Не правењето на тоа не беше секогаш популарно. Со комплименти, Ман се закани дека ќе биде сериозно разбран. Гледањето во блузи кои сигурно не беа ненамерно ниски, може да ви донесе искуства близу смртта.
Храброст кон сопствената сила
Додуша, патетичната несигурност на германскиот човек може да биде прикажана тука премногу безобразно; но, мрзеливиот стомак што не дозволува да помине здолништето на жената без да го крене, да плеска по неговата содржина или да свирка по него, не го претставува точно типичниот човек на нашето време. Наместо тоа, тој претставува непријател во битката на половите.
Особено многу помлади луѓе од двата пола очигледно денес повеќе немаат пари за оваа борба. Наместо егалитаризам, жените покажуваат храброст да бидат повторно женствени, а мажите повеќе не бегаат од тоа да бидат витешки момци. И ниту едно не е поврзано со силата и слабоста.
Наместо да се вари разновидноста, како и другите форми на различност, таа сè повеќе се перципира како збогатување. Денес, во еманципирана, еднаква заедништво, весело се применува: На здравје за малата разлика!