Естонски романи од Вивии Луик и Карл Ристикиви
Идејата дека врапчињата на Италија зборуваат до денес за Свети Франциск и го чуваат споменот за него во нивниот твитер со секој ден што им го дава Бог е убава. Но, во исто време е и повеќе од тоа, имено ветувањето за скоро утописко помирување на товарот и леснотијата, за справување со традицијата што не ги спречува сите што учествуваат во неа да летаат. Вииви Луик, естонска поетеса и романсиерка со значителен став, случајно ја подготвува оваа идеја во нејзината книга „Шатенспил“, која е насловена како роман и која Корнелиус Хаселблат ја преведе на лесен, весел германски јазик. И, оваа книга се однесува на фрлање товар, ослободување на колективна судбина. Преговара за сериозни работи во разговорниот тон на страниците на карактеристиките - разбрани како литературен жанр.
За Вивии Луик, која ја раскажува оваа книга во прво лице и игра со детали за сопствената биографија користејќи автофактичка техника, сонот од детството се оствари во 1998 година: Таа дојде во Италија како сопруга на Јаак Јерујут, естонскиот амбасадор кого само „ Ј.Ј. “или, во аранжман на приватни и јавни тела,„ естонска држава “. Како тригодишно дете, таа пронашла густа книга со слики од Колосеумот во Рим на таванот во куќата на нејзината баба. Рим стана нејзино копнеж, нејзината избрана татковина за разлика од татковината во која животот ја имаше фрлено: Естонија, доцни четириесетти години, илјадници луѓе кои беа донесени во Сибир под сталинистичка окупација.
Всушност, како што напиша на првата страница, Луик веќе не се чувствува како „повторно да ја облекува оваа стара, излитена, изгребана и крцкава плоча за депортација“. Таа веќе се занимаваше со историјата на политичкото насилство во Естонија во нејзиниот прв роман „Седмата мировна пролет“ (објавен на германски од Рохолт во 1991 година) и не само таму во литературата. Theелбата конечно да се стави крај на тоа, да се доживее домот како избор, а не како судбина, ветување дека ќе може да се дистанцира од потеклото, конечно да припаѓа на центарот на Европа и да се ослободи од самица во нејзината културна периферија - тие возат Вииви Луик хм во оваа книга која, како што сугерира насловот, сака да си игра со сенките.
Но, додека таа ја опишува театралноста на вработените во италијанската железница, дискретното витештво на италијанските лекари, но и одбранбената способност на италијанските девојки кои се подготвени да убијат, сенките на потеклото и судбината постојано се фрлаат над среќата да пристигнат во ветената земја. Конзервирана риба со силуетата на естонскиот главен град Талин враќа спомени од странска земја и со тоа сè што не е освоено, несовладливо во однос на домот: „Затоа што таму зад кулите започнува сиромашниот, валканиот, подмолниот, несреќниот и подлиот, во Замрачена земја, над која лебди дивото и чисто северно небо. Ова е земја од која се срамав. Исто како што сиромашните деца се срамат од долната облека пред другите, јас се срамам од оваа земја. Можеби ќе продолжев да се срамам од лошата долна облека ако не ја напишав поемата „Доцна лето“ во оваа долна облека, од која нема причина да се срамам и денес “.
Срамот и гордоста тука се приближуваат едни до други. И „доцна лето“ е една од песните на Луик со која таа многу рано ги покажа своите извонредни вештини како поет. Патриотизам на јазикот трепери низ овие срамни линии, гордост што очигледно не се однесува на сјајната слика што Естонија ја создава за себе во нашево време: како земја на далекусежни дигитализации и хип технологии, како земја на среќни индивидуалисти. Луик не е горд на земја чиј народ е жртва толку често, туку на нејзината поезија. Повторно и повторно таа цитира стихови од колегите: elоел Санг, Јухан Лиив или Карл Ристикиви.
Од естонски јазик, кој веројатно има помалку говорници од жителите на Берлин низ целиот свет, има само неколку преводи на германски јазик. Јаан Крос се здоби со слава во оваа земја со своите историски романи од 1970-тите. Големите автори од времето на културното и државно самооткривање на земјата во првата половина на дваесеттиот век, Антон Хансен Тамсаар, Едуард Вилде или Фридберт Туглас, не им кажуваат ништо на повеќето читатели во Германија, иако ги сметаат за далекусежни епи, критички набудувачи и како Есеистите со најдобар јазичен лак имаа многу да кажат. Како резултат на 2018 година, стогодишнината од првата државност на Естонија, романот на Гуголц „Ноќта на душите“, клучно дело на Карл Ристикиви, сега е објавен во одличен германски превод на Максимилијан Мурман. Ристикиви, роден во 1912 година, побегна од советската окупација на Естонија во Шведска во 1944 година, каде почина во 1977 година. Токму во 1953 година беше напишана „Ноќта на душите“, роман кој, како што пишува Раин Рауд во епилогот, сега е дел од училишната програма во Естонија.
Искуството на необичноста станува појдовна точка и всушност е и кантус фирмус на романот. Нараторот од прво лице посетува концерт во Стокхолм на новогодишната ноќ и завршува во „Куќата на мртвиот човек“ - нетранспарентно здание околу изложен ковчег, од кој никогаш не дознавате кој е во него. Општеството му е туѓо, иако се чини дека сите го познаваат нараторот. Прецизноста во деталниот опис поставува погрешна патека. Деталите никогаш не доаѓаат заедно за да формираат целина.
Комбинацијата на луксуз, вознемиреност и необичност ја очекува атмосферата на филмот на Ален Ренас „Минатата година во Мариенбад“. Саморефлексивни рефлексии може да се најдат во овој роман: „Не, не пишувам за живи луѓе. Тие и онака постојат, така што нема смисла. Јас пишувам за луѓе кои не постојат. Направив да имам малку друштво во мојата осаменост “. Тогаш се среќаваме со овие луѓе во описот на највкусната злоба: „Дамата што седеше спроти мене беше волшебна жена во последниот врв на нејзиниот живот, која изгледаше како овца поради нејзината беза лута перика. Прашокот формираше ронливи дамки на нејзината мрсна кожа. Кога предложи да се претстават едни со други, нејзината густо насликана црвена уста неволно учествуваше во гримаса која наликуваше на насмевка “.
Слично на „судењето“ на Франц Кафка, романот кулминира во судски испрашувања, чиишто регулативи остануваат целосно неразбирливи. Кога го повикаа на штандот, нараторот во прво лице одеднаш изјави дека му се товари: „Дојдовте овде затоа што немавте храброст да бидете надвор. И останавте тука затоа што немавте храброст да се вратите назад. Накратко - бегалец, зарем не? “Обвинетиот треба да ги објасни своите мотиви зошто е против комунизмот. Тој молчи. „Можеби моето молчење се должеше и на сознанието дека прашањето не е поставено затоа што некој бил заинтересиран за комунизмот или дури и за мојот став кон него. Прашањето беше само една мала алка во синџирот на прашања чија цел беше да откријам дали имам или немам право на живот. Отсекогаш се сомневав на ова зад овие прашања со невино лице, дури и ако некој сакаше да знае од мене дали имаме завеси на прозорците во Естонија и дали пиеме кафе. И затоа, уморен сум да одговарам “.
Прашањето дали оваа книга, со своите примерни јазични детали, е надреалистички или егзистенцијалистички роман, може да биде академска. Во секој случај, тој ги обработува искуствата за странство во егзил и недостатокот на интерес за судбината на еден бегалец од Естонија во нерационална логика на сонот. На овој начин се избегнува срамот од жалбата или против-обвинението. Слично на Виви Луик, Ристикиви се обидува да го зачува самоопределувањето преку литературен процес и да не дозволи да се повлече на нејзиното ниво од валкана реалност.