Феминистичка филозофија и тело Дали треба да се збогуваме со батлерите
Во 90-тите години, телото исчезна од гледиштето на феминистичката филозофија. Judудит Батлер беше виновна, многумина рекоа. Сега тој се врати.
Феминистичката теоретичарка Judудит Батлер е наводно виновна за исчезнувањето на телото Фото: Имаго/Уве Штајнерт
Theенското тело се врати. Дискусиите за него се разгорени, како никогаш да не биле изгаснати. Тој се врати како предмет, може да биде коментиран, допрен и ранлив во дискусијата #MeToo за злоупотреба на моќ и сексуално насилство. Тој се врати како регулирано и контролирано тело во новото издание на дебатата за абортус и, кога станува збор за неговите „димензии на моделот“, како дел од хетеронормативната, како и стратегијата за оптимизација во форма на стока. Тој се врати како што е обележано со боите на кожата и облеката. Како никогаш да го немаше.
Да, го немаше? Апсолутно. Исчезна околу крајот на 90-тите години на минатиот век. Не беше случајно времето на триумфалното напредување на неолибералните идеи во претходно левичарските партии СПД и Зелените. Основната мелодија на само-зајакнување во име на слободата ја однесе и мислата за солидарност на жените пред ранливоста на женското тело. Она што започна како значаен потсетник во улогата на жртва пред воспоставувањето наскоро беше скратено споено во либерален популизам сличен на ФДП: Victртви? Тоа е твоја вина. Womenените претпочитаат да бидат „врвни девојки“, како што пишува Ангела Мекроби: Целосно прилагодена на модернизираната неолиберална патријаршија во која дури и некои од нив можат да соберат убава патријархална дивиденда. Следниот германски Топмодел. Тоа е сè со солидарност на жените.
Сите тела се подеднакво меки и ранливи. Ова знаење е целосно родово, родово во нашето општество. Мажите имаат многу итно чувство дека треба да бидат силни, наметливи и идеално неранливи. Womenените, пак, во денешно време добиваат убава двојна порака: Треба да бидете во одбрана како маж. Но, не сте вие. Може да бидете повредени. Мажите имаат право да ве повредат. Ова е она што социолозите го мислат кога зборуваат за еден пол во нашето општество како „способен за повреда“ - и еден за „отворен за повреда“.
Двојната порака до жените долго време доведе до еден вид маскенбал: мажите сметаат дека можат да бидат оружје, но не го кажуваат тоа гласно. Womenените сметаат дека се сметаат за ранливи, но не треба да дозволуваат тоа да се покаже. Доста од нив ја гледаат играта и велат: „Наводната ранливост на жените, тоа е само конструкција! Јас одбивам да верувам во тоа. “Вие претпоставувате дека силувањето не мора да биде трауматично, дека телото е„ правилно “тело, како што откриваат Французинките околу Кетрин Денев во дебатата #MeToo.
„Овластено“ да прекрши
Делумно сте во право на мета ниво: Стравот од повреда на жените е, така да се каже, столб на патријархатот. Но, овие критичари го забораваат другиот дел од конструкцијата. Некој друг се чувствува „овластен“ да повреди. И, овој дел треба да се изнесе на виделина. Ова е #MeToo. #MeToo препознава дека сите тела се ранливи. И дека конвенцијата мора да се смени, што од една страна ја конструира ранливата жена, а од друга насилниот маж.
Галерија со слики
Ден на жената 2018 година
Оттука произлегува и тезата дека телото - според својата ранливост - се врати. Theртвата не се користи за демонизирање на мажите. Предметот да се биде жртва е даден со цел да се лишат мажите да бидат сторител.
И, каква врска има Judудит Батлер? За исчезнувањето на телото се вели дека е виновен феминистичкиот теоретичар од Беркли. Бидејќи Judудит Батлер наводно ја „културирала“ разликата во полот. Во 1990 година се појави нејзиниот бестселер „Родова мака“. Во него, таа објаснува дека „малата разлика“ е само ефект на конвенциите и дискурсите. Само биолошката дихотомија е стеснување на разновидноста на материјата.
Алис Шварцер горко ја обвинува за ова до денес. Како некој да може да искористиш приликата од својот пол изјавувајќи дека е обична конструкција. Другите го прават истото со студиите за пол, за чиј основач се верува Judудит Батлер. Родовите студии го поминаа времето прашувајќи како разликата во полот се манифестира во овој или оној дискурс. „Womenените умираат таму!“ Се слуша Алис Шварцер како ги повикува нејзините.
Кое е ова родово чичи?
Фактот што луѓето посветуваа премногу внимание на ова родово чичи наместо реални проблеми е дискурс што се искористува во многу насоки. Феминистките, кои целата работа ја доживуваат повеќе како диверзивен маневар, во комбинација со феминистичка традиција на антиинтелектуализам (кој ја разбира оваа родова глупост?). Момчињата, се разбира, кои не сакаат да бидат деконструирани затоа што се плашат да не ја изгубат патријархалната дивиденда, накратко: моќта. И оттаму цврсто се придвижува надесно: Бјерн Хоке од АфД сака да ја врати германската машкост. За што? Се разбира, да ги „заштитиме“ жените кои се наменети да бидат повредени. Но само Германците. Против „странците“ конструирани како бесконечно способни за повреда. Значи, повторно ја користите старата родова конструкција за да создадете расни разлики.
Морам да се претставам како жена или маж, со максимална казна за исклучување од заедницата
Се разбира, таквиот „фемонализам“, кој јасно доделува улоги, е загрозен од растворливиот ефект на истражувањето на половите. Како резултат, се бори полот. Уште позагрижувачки е што токму критиката кон „полот“ го отвора патот десницата, чиј расизам сè уште не се смета за социјално прифатлив, да стигне далеку до центарот, а исто така и лево.
Секогаш постои проблем со фактот дека Judудит Батлер во суштина го гледа видливото тело со гради, матка, тестиси и пенис како историски конструкт. Многумина го сметаат ова за апсурд, без оглед колку често Батлер тврди дека не ја доведува во прашање материјалноста на самото тело.
Особено, Батлер првично го отфрли феминистичкото истражување во Германија во големи делови, дури и вклучувајќи ја често цитираната „бариера за прием“. „Theената без стомак“, Барбара Дуден, голема дама на историското истражување на телото, го исмејуваше Батлер. Многумина беа особено вознемирени од тоа што Батлер се чинеше дека им го распарчува борбениот израз „пол“ со помош на деконструкција во нивните раце. Кој и да го доведува во прашање двојниот пол како таков, сепак може да се бори за еден од овие пола?
Размислете за еманципаторните мисли
Дали „враќањето во телото“ значи одвраќање од тезата на Батлер дека телото е исто така конструкција?
Според мое мислење, тоа е клучното феминистичко прашање денес. И, тврдам дека еманципаторните и конзервативните практики се различни по ова прашање. Со други зборови: ако го фрлите Батлер, повеќе не можете да размислувате за одредени еманципаторски мисли.
Секој што го доведува во прашање бинарниот полов редослед, исто така, секогаш го поставува прашањето за моќта.
Како тоа? Бидејќи секој обид да се поправат два биолошки пола врз основа на материјата има тенденција да ги постави овие полови како спротивни или во најдобар случај комплементарни. (Сосема од фактот дека генетските истражувања имаат големи потешкотии во објаснувањето на појавата на „мажи“ со сет „женски“ хромозоми и обратно). Истражувачот на мозокот Луан Бризендин („femaleенскиот мозок“, „Машкиот мозок“), на пример, заклучува како се однесуваат жените и мажите од неколку разнишани генетски разлики и не многу постојана активност на мозокот. И колку е чудно, овие две однесувања секогаш се исклучуваат меѓусебно. И секогаш се влече кратката слама. Едниот преовладува, другиот попушта. Едниот е тежок, другиот е мек, едниот е рационален, другиот емотивен, едниот е агресивен, другиот е пасивен. Така би требало да работи природата, ова чудо на постојано менување на сортата?
Тоа е навалена фигура на половите: она што е едниот не може да биде другото. Овие атрибути се наоѓаат во сите наши души и, како што вели францускиот теоретичар Мишел Фуко, ја прават „душата кафез на телото“. Морам да се претставам како жена или маж, со максимална казна за исклучување од заедницата. Патем, јас исто така треба да ги исценирам моите желби исклучиво - хомосексуалците и лезбејките сè уште се сметаат за дополнителен човечки вид.
Дилдо наместо пенис
Ако е можно да се интегрира оваа бројка на навалување, индивидуалното суштество би можело да се разбере себеси како личност со овие и оние карактеристики. Без розово-светло сина стапица, без ексклузивна и биолошки оправдана „отвореност за повреда“ на жената и без „моќ да се повреди“ мажот. Бесплатно Judудит Батлер во „Тело на тежината“ пишува: „Да се доведе во прашање биолошката основа на единственоста на женското тело дефинитивно може да биде начин за враќање во телото, местото како живеалиште на можноста, телото како место за голем број на можности за проширување на културата “.
Ден на жената 2018 година
2018 година ќе биде година во која феминистичката борба ќе биде фрлена назад на телото. Ние сме среде нова дебата за абортус: Со став 219а, анти-феминистките систематски се обидуваат да ја попречат работата на лекарите кои вршат абортус. Во нашето специјално издание за Меѓународниот ден на жената, ние подетално ја разгледуваме состојбата на овие лекари во Германија. Истражуваме каде феминистичкото движење треба повторно да се справи со анатомски проблеми и како тоа може да се направи без реакции. Затоа, тазот зборува за абортус, гениталии и секс - на 8 март на единаесет специјални страници во весникот и на Интернет на taz.de/Frauentag2018.
А сепак можете да кажете: Ме доживувате како жена, како лезбејка или како црна или како инвалид - и ме дискриминирате врз основа на оваа перцепција. Тоа е доктрина за конструктивизмот на Батлер: Тој не зборува за самоволие, туку за просториите на слободата кои макотрпно ги одвојуваа од челичната конструкција на идентитетот: облечете ја или извадете ја шамијата. Користете дилдо наместо пенис. Ослободете се од хетеро-диктат - не затоа што секој треба да стане хомосексуалец, туку затоа што хетеронормативниот модел е поврзан со подреденост на жените со векови и нивната желба за „мажот по секоја цена“ може да стане еден вид роб камшик.
Секој што го доведува во прашање бинарниот полов редослед, исто така, секогаш го поставува прашањето за моќта. Бидејќи тој и таа исто така ја доведуваат во прашање хиерархијата на половите. Тоа е големото ветување на Judудит Батлер за слобода. Дефинитивно не треба да се збогуваме со тоа.
Дали мажот е биолошки активен, а жената пасивна? Самата биологија тоа одамна го остави во полиција. Но, биолозите сакаат оваа наредба да се врати. Womenените * не треба да им помагаат. Во никој случај не треба да го апсолутизирате женското тело. Но, тие треба да се борат за него, за секој сантиметар. Не им давајте ниту еден ген!