Феминизам Насилство врз жените во муслиманските земји
Реформскиот принц престолонаследникот Мохамед бин Салман објави во 2018 година дека на жените конечно ќе им биде дозволено да возат во Саудиска Арабија. Претходната забрана беше укината по повеќегодишен протест од мала група храбри саудиски активисти и феминистки. Theените честопати седеа зад воланот, беа уапсени, но останаа решени да продолжат да се борат сè додека владата не попушти. Властите дадоа бројни причини зошто жените не треба да возат: тоа ќе го загрози моралот и пристојноста, ќе им наштети на жените и ќе ги изложи на непотребни ризици.
Свештениците и конзервативните сили стравуваа дека жените повеќе нема да бидат толку лесни за контрола и дека промискуитетот ќе се зголеми доколку користат јавен превоз или такси или дури научат да возат сами. Стравот од овие „непотребни ризици“ на крајот беше надминат со сознанието дека на економијата на Саудиска Арабија и требаше поттик. Економските придобивки од дозволувањето на жените да работат исто така се совпаѓаат со притисоците од странскиот и домашниот западен и домашен притисок да им се дадат на жените повеќе права (во многу земји во развој). Но, дури и по укинувањето на забраната, неколку активисти останаа во притвор - можеби како предупредување за понатамошни феминистички активности во кралството.
Угнетени од шовинистичките влади
Во Пакистан, друга муслиманска земја, на жените никогаш не им било забрането да возат, а новинската агенција Ројтерс во 2017 година објави дека жените во пакистанското подрачје на експлоатација на јаглен во пустината Тар, се повеќе управуваат со трактори и камиони. Интервјуирана е жена по име Гулабан, која не била муслиманка, но била хинду (како голем дел од населението во пустината Тар и во соседната индиска држава Раџастан). Гулабан не носеше ниту бурка, ниту превез, како што е вообичаено кај муслиманките, туку повеќебоен сари. Таа го имаше ставено полите од сари, гонгата, над главата. Thaените Тари се традиционално многу конзервативни и воздржани; во присуство на странци, тие честопати ги покриваат лицата со гуонгат, други едноставно не дозволуваат да бидат фотографирани. Но, тука беше Гулабан, која работеше со мажи и заработуваше пари за своето семејство.
Покажете целосна содржина во оригиналниот пост
Womenените во многу конзервативни муслимански земји како Пакистан и Египет, каде уличното вознемирување е вообичаено, постојано се чуваат од машкиот поглед. Слободно движење во јавноста не е сигурно право, а нивната слобода на движење е ограничена поради културните табуа. Кога жената ја напушта својата куќа, тоа никогаш не треба да се прави за нејзино задоволство: Таа се движи брзо и прилично брза од А до Б. И секоја жена, секоја девојка во Пакистан знае како да ги тргне погледите од мажите кои се на секого Застанете во еден агол и гледајте ги.
Кога ќе се изврши насилство врз жена, се вели дека таа го испровоцирала и затоа била виновна за тоа, било тоа преку нејзината облека или нејзиното однесување - едноставно преку сè што може да го привлече вниманието на мажот и да го стимулира од задоволство. Глетката на една жена го тера човекот да ја изгуби контролата над своето однесување. Во најлош случај, мажот може дури и да одлучи да ја уништи жената ако се одбрани од неговите напади. (Ова може да резултира со застрашувачко насилство засновано врз пол, како во случајот со тинејџерката Танија Кашкели, која беше убиена од мал сопственик во рурален Пакистан, бидејќи нејзините родители го одбија неговиот предлог за брак.)
Онаму каде што нема законска заштита за жените од овој вид насилство, превезот е замислена бариера против нападот и поседувањето. Тенкиот превез е само несовршена замена за апсолутната правна заштита што всушност им се должи на сите жени. Но, тоа служи и како пропусница за жени кои би останале заклучени во куќата без превез. Значи, превезот работи на две нивоа, на духовно и на прагматично. Може да се стави или фрли, во зависност од тоа дали жената се чувствува доволно безбедна за да го стори тоа. Ова е аргументот на муслиманските жени, без разлика дали превезот е задолжителен или не, вистински или само метафоричен.
Задолжителното носење превез е одбиено од многу муслиманки, без разлика дали е конзервативно или прогресивно.
Образование, независност и учество
Феминистките во муслиманските земји се фрустрираат кога дискусиите се водат само за превезот или кога муслиманските жени се претставени како жртви на нивната вера. Дискусијата мора да ја надмине опсесијата со „марамите и хименот“ на муслиманките, како што ја нарекува египетско-американската феминистка авторка Мона Елтахави. За муслиманските жени има многу повеќе на агендата: Феминизмот треба да им помогне на жените да добијат пристап до сите современи средства за самоопределување, како што се образованието, финансиската независност и политичкото учество.
Феминистките во муслиманските земји, како и нивните западни сестри, сакаат жени на позиции каде што можат да донесуваат одлуки на сите нивоа. Западниот колонијализам има големо влијание врз образовниот систем и правниот и владиниот систем на повеќето муслимански земји. Феминистките имаат задача да ја ослободат напнатоста помеѓу исламските и западните регулативи и очекувања со цел да го отворат патот за ослободување на муслиманките. И, како што лесно можете да замислите, ова е многу тешка задача за која е потребна голема чувствителност.
Дали исламот и феминизмот се компатибилни?
Од перспектива на многу прогресивни муслимани, исламот отелотворува многу од принципите за кои се залагаат феминистките: еднаквост, достоинство и почит. Во времето на нејзиното создавање, правата што жените им беа дадени овде се сметаа за револуционерни, бидејќи ниту една религија не го гарантираше тоа до сега. Д-р Нила Али Кан, авторка на книгата „Ислам, жени и насилство во Кашмир“ од Кашмир, во неодамнешната статија за пакистанскиот „Дејли тајмс“ напиша: „Научив дека исламот им дава на жените социјални, политички и економски права, колку и да се невидливи овие права во нашето општество. “Таа го опишува исламот како„ еманципаторска религија што претставува социјална еднаквост, економска и политичка демократизација и зајакнување на малцинствата “.
Сепак, во земјите каде преовладувал исламот, патријархатот е норма, а патријархатот има моќ да расипе сè. Она што денес го имаме пред нас е значително нарушување на тоа што значи исламот за жените - и за мажите исто така. Силите на патријархатот и верскиот опскурантизам ги здружуваат силите за да ги лишат жените од многумина, ако не и од сите, од исламските права. Исламските феминистки гледаат на женското движење како лост што ја користат жените за да се борат за правата што им ги одзедоа мажите во име на исламот. Овие права вклучуваат д-р. Според Кан, „правото на сопственост на недвижен имот ... правото на политичка функција ... правото на преиспитување на тоталитарните социјални и културни институции ... да ја претставуваат сопствената позиција во социјално и политички важни области ... правото да бидат достоинствени“. да живеат и дека жените можат слободно да ги искажуваат своите мислења и желби “.
Исламот им дава на жените право на сопственост, но патријархатот им отежнува на жените технички и законски да управуваат и да чуваат сопствен имот, доколку тоа не биде невозможно. Исламот им дава право на девојчињата да одат на училиште, но патријаршијата гарантира дека девојчињата немаат пристап до безбедни училишта или се вршат притисок да се откажат од студии во корист на детски брак или да се откажат од понатамошно образование или кариера за да имаат деца добие и навивам. Според гледиштето на Западот, „исламот“ и „шеријатот“ се кратенки за угнетувањето врз муслиманките.
Човечката совест никогаш не е под поголем притисок отколку кога се грижи за ранливите групи. Во исламскиот систем, каде што жените имаат физички и емоционално тешка задача да носат и да растат деца, мажите треба да дејствуваат како заштитници финансиски и социјално. Но, исламските списи и закони се лошо искривени со цел да се угнетуваат жените и трајно да се забранат на подредена позиција: законски, социјално и културно. Феминизмот помага да се разбере динамиката на моќ и е посветен на нивно намалување во муслиманските општества. Решенијата за ова понекогаш мора да бидат смели, понекогаш суптилни. Многу исламски феминистки користат прогресивни толкувања на Куранот за да ги ослободат мажите и жените од улогите на жртви и угнетувачи и да ги водат кон самоопределување и еднаквост.
Исламот не се залага за доминација на едниот пол над другиот, туку се обидува да најде рамнотежа. Но, оваа „рамнотежа“ изгледа многу поразлично во муслиманските земји отколку во Европа или САД, на пример. Феминистките во муслиманските земји имаат различни борби отколку во западните култури. Муслиманските феминистки на Запад треба да обезбедат слобода каде преовладуваат антимуслимански предрасуди, но во исто време да работат против мизогинијата и шовинизмот во сопствените заедници. Во муслиманските земји, феминистките имаат приоритет на физичката безбедност, здравјето и образованието на жените; Тие се залагаат за право на глас на жените, заштита од законот, еднаков третман не само во статутите или уставите, туку и таму каде што тоа е навистина важно: во секојдневниот живот.
Пурдата во главата
Д-р Кан пишува: „Прогресивните толкувања на исламот им гарантираат на жените значителни права. Ова мора да биде поддржано од одговорно образование, правни процедури и социјална работа. ”Отвореното непријателство кон феминизмот во муслиманските земји се заснова на намерно погрешно толкување од конзервативните политичари и верското право дека феминизмот е само во врска со омраза кон мажите, западните или секуларните вредности и моралната слобода. Во земји како Пакистан, одредена рехабилитација на феминизмот мора да се случи пред муслиманските жени да го признаат предавничкиот патријархален систем како што е продаден на нив како вистински ислам. Предолго тие научија да веруваат и да го прифаќаат ова толкување.