Форум Отворен тинк-тенк за верска политика за политичко регулирање на религијата и

  • Блог
    • Држава и црква
    • Исламот
    • Мали заедници
    • Нерелигиозен
  • Настани
  • Публикации
  • луѓе
  • За ЗА

отворен

Атеистичките и секуларните организации во моментов се надминуваат едни со други за да ја поддржат папата. До неодамна, тие масовно ја критикуваа неговата посета на Германија. Фактот дека му беше дозволено да зборува пред Бундестагот го класифицираа како кршење на принципот на поделба меѓу државата и црквата. Сепак, од неговото обраќање во Фрајбург Концертхаус, тој беше посочуван како орган за поддршка на поделбата на државата и црквата. За време на Бенедикт Шеснаесетти. зборуваше во Берлин во центарот на германската држава, во Фрајбург држи јасна дистанца од државата. Секој што смета дека ова е преиспитување од страна на Папата по критиките на лаицистите, не може да биде погрешно.

Навистина, Папата се изјасни за отстранување на светот од неговата црква. Буквално рече: „Црквата ослободена од материјални и политички оптоварувања и привилегии, може да се сврти кон целиот свет на подобар и вистински христијански начин и да биде вистински отворена за светот. Таа може да ја живее својата вокација да му се поклонува на Бога и да му служи на својот сосед послободно. “Тој не разговараше за специфичните привилегии што треба да се откажат (црковен данок, религиозни поуки, теолошки факултети, даночни ослободувања, итн.). Сепак, може да се претпостави дека ова во голема мера ќе биде поништено. Бидејќи секуларизациите во текот на црковната историја, чии последици Бенедикт Шеснаесетти. поздравени беа од револуционерна природа.

[pullquote_right] Во своето обраќање во Фрајбург, Папата одби тактички активности за неговата црква. Неговото гледиште оди многу подалеку: Тој размислува стратешки. [/ Pullquote_right] Треба да се размисли особено за Рајхсдепаутационен хауптшлус од 1803 година, што ги ослободи католичките бискупи од нивната моќ и ги направи чисто духовни службеници од суверените. Потоа, големи делови од епископските средства биле пренесени на кнезовите. Но, секој што мисли дека секуларистите и Папата ја следат истата цел е многу погрешен. Затоа што само на среден рок секуларизацијата ја ослабе Католичката црква во Германија. За неколку децении, нивната црква беше поважна за германските католици од кога било порано, тие основаа католички здруженија кои ги опфаќаа сите области на општеството, па дури и католичките партии. Од лулка до гроб живееја во католичка средина. Денешните пристапи на муслиманските „паралелни општества“ не се ништо против тоа. Евакуацијата на Црквата не доведе до исчезнување на религијата, туку на нејзино зајакнување на среден рок.

Двесте години гледаме сличен процес во Соединетите држави. Строгата поделба на државата и црквата ја застапуваат особено религиозните групи, не само атеистите. Резултатот од разделбата е религиозна разновидност и виталност што е незаменлива во западниот свет. Користејќи го примерот на САД, исто така може да се покаже дека поделбата на црквата и државата не треба да се меша со поделбата на политиката и религијата. Верските заедници се многу влијателни во Соединетите држави. Влијанието на христијанската десница значително се зголеми во текот на изминатите неколку децении. Сепак, политичката култура на САД е обликувана според религијата уште од нејзиното основање. Сите претседатели ја положија заклетвата на Библијата, седниците на Конгресот ги отвораат домашни капелани, а огромното мнозинство Американци не можат да замислат да изберат атеист за претседател.

Во своето обраќање во Фрајбург, папата ја отфрли тактичката акција за неговата црква. Неговиот став се протега многу подалеку: тој размислува стратешки. Неговата перспектива опфаќа векови и многу повеќе од само Европа. Секој што сака подобро да ги разбере изјавите на Папата за односот меѓу државата и религијата за време на неговата посета на Германија, мора да ги има предвид развојот на настаните во Германија по 1803 година и ситуацијата во САД. Откажувањето од привилегиите во никој случај не претставува откажување од јавната активност од страна на црквата, напротив: Во црква која е одвоена од државата, Папата гледа најголема можност да ја внесе христијанската вера и дејствување во општеството и на крај во политиката. Ова тврдење го стави непогрешливо јасно кога на почетокот на говорот пред Бундестагот истакна дека зборува не како претставник на државата Ватикан, туку како верски поглавар на Католичката црква.

ТНС емнид интервјуираше по 1.000 луѓе во Источна и Западна Германија, Данска, Франција, Холандија и Португалија. Големи мнозинства од повеќе од три четвртини од испитаниците во сите земји се за еднакви права во принцип за сите религии - освен во Германија. Стапката на одобрување тука е само 53 проценти на исток и 49 проценти на запад.

[pullquote_right] Големи мнозинства од повеќе од три четвртини од испитаниците во сите земји се за еднакви права во принцип за сите религии - само не во Германија. [/ pullquote_right] Општото мислење на населението се разликува која рамка на еднакви права за сите религии е поставена во одделните земји. Со неколку исклучоци, Германија секогаш го вовлекува задниот дел во однос на отвореноста. Ова може да се види, на пример, во односот кон јавната видливост на религијата. Мнозинството испитаници во Западна Германија, Данска, Холандија и Португалија се залагаа за видливоста на религиозните симболи во училиштата, но само еден од три во Франција и Источна Германија. Подготвеноста да им се дозволи на девојчињата да носат марама во училиште е многу помала. Само во Данска и Холандија мнозинството ја покажува оваа отвореност. Во Западна Германија само едно од три лица е подготвено да го стори тоа, во Источна Германија секој четврти и во Франција само едно од десетмина.

Како што покажува примерот на шамијата, основната отвореност на некои општества во прашањата на еднаквоста во никој случај не значи некритичка отвореност. Големите малцинства од 19 до 42 проценти се на мислење дека практикувањето на исламската вера мора строго да се ограничи. Во Франција и источна Германија, нешто повеќе од половина од испитаниците дури одговорија соодветно. Мнозинството од 55 до 74 проценти кај Данците, Французите, Холанѓаните и Португалците поддржуваат изградба на џамии, но не и изградба на минариња. Овие се прифатени само од тесното мнозинство на население во Холандија и Португалија. Германија е особено малку отворена за присуството на исламот во јавноста за обете прашања: 65 проценти од Западно Германците и 74 проценти од Источно Германците одбиваат изградба на џамии. 75 проценти на запад и 80 проценти на исток одбиваат минариња.

Недовербата кон муслиманите во германското општество е значително поголема отколку во другите земји. Повеќе од две третини од германските испитаници изјавиле дека се плашат дека има многу терористи меѓу муслиманите во Германија. Повеќе од 70 проценти од анкетираните го поддржуваат надзорот над исламските заедници од страна на државата. И покрај непријатните резултати за Германија, студијата дава и надеж: најдобриот начин да се развие позитивен став кон муслиманите е преку личен контакт.

Студијата што беше спроведена пред дебатата за Саразин беше спроведена од проф. Д-р. Детлеф Полак успеа. Повеќе информации за студијата се достапни тука: http://www.uni-muenster.de/Religion-und-Ppolitik/aktuelles/2010/dez/PM_Studie_Religioese_Vielfalt_in_Europa.html