ГЕЛСЕНЗЕНТРУМ Гелзенкирхен - Роми Роуз, нашата католичка црква не нè носи под своја заштита
Католичките бискупи и депортацијата на Синтите и Ромите во Аушвиц-Биркенау
Есеј од Романи Роуз
За време на депортациите во Аушвиц, очајниот Синти ги замолил католичките бискупи: Отишле нечуени. До денес, Католичката црква не ја признава својата историска одговорност.
На 6 мај 1943 година, претседателот на бискупската конференција Фулда, кардиналот Бертрам, доби очајна петиција од припадници на нашето малцинство. Позадината на ова беше депортацијата на германските семејства Синти и Ромите во логорот за истребување Аушвиц-Биркенау, што беше спроведено низ целиот Рајх од почетокот на март врз основа на Уредбата на Химлер од 16 декември 1942 година.
Веднаш на почетокот на анонимното писмо пишува: „Сите Цигани и мешани Цигани ќе бидат донесени во концентрациониот логор Аушвиц/Горна Шлезија. Нивните предмети и денарите што ги зачуваа ќе им бидат земени“. Авторите експресно нагласуваат дека погодените „се чувствувале и се однесувале како Германци“: „Во Светската војна 1914/18, Циганите жртвуваа живот и крв. Меѓу нивните редови има и носители на високи почести“. Барањето завршува со зборовите: "Ние систематски ќе го истребуваме нашето племе. Не може да биде волја на законодавниот дом жените и децата да бидат ставени во логори. Цели семејства умираат таму едноставно поради нивното членство во племе, дури и без да умрат да имаме во најмала рака оправдување за какво било кривично или антидржавно злосторство. Од сите наведени причини, сметаме дека е императив на човештвото да ги привлече овие појави на внимание и да побараме застапништво и испитување “.
Во уште едно апелирано писмо до Бертрам, добиено истиот ден, повторно е многу итно „сите Цигани на Германија“ да го молат да стори нешто во име на германските бискупи “, затоа што ако нашата Католичка црква не нè земе под своја заштита, Изложени сме на мерка што морално и правно го потценува целото човештво. Нагласуваме дека не станува збор за индивидуални семејства, туку за околу 14 000 католички членови на Римокатоличката црква, а со тоа не и за нашата католичка црква може да помине безгрижно “.
Неколку дена подоцна Синтите испратија скоро идентична „петиција со фактички извештај“ до архиепископот во Фрајбург, Конрад Гробер. Тие апелираат на неговото „добро познато чувство за правда“ и повторно ја истакнуваат сеопфатната природа на мерките за прогонство: Се работи за 14.000 побожни католици „кои цврсто сметаат на застапништво на вашето височество“.
Архиепископот Гребер им испратил копија и на кардиналот Бертрам и на епископот Хајнрих Виенкен, кој дејствувал како преговарач до државните органи во рамките на Бискупската конференција. Гројбер веќе се обратил до Виенкен на почетокот на април 1943 година за да го поддржи „вредниот и миро lovingубив“ семејство Синти од Фрајбург. Нивната „рута“ - што значи депортација на семејството во Аушвиц - според Гробер „предизвикала голема возбуда и искрено жалење кај соседите“.
Во неговиот одговор, Виенкен изјави дека за жал не гледа каква било можност „овој процес да биде процесиран како индивидуален случај од централните канцеларии и дека семејството може да се врати“. Најдоцна до мај 1943 година, одговорните во рамките на Германската бискупска конференција мораа да бидат јасни дека во никој случај не станува збор за „индивидуални случаи“, туку за политика на истребување организирана од нацистичката држава и насочена против нашето малцинство како целина. Ова се докажува не само со цитираните петиции, туку и со настани што ја зафатија католичката црква во нејзиното јадро: имено, депортацијата на децата Синти и Роми од католичките домови и институциите за социјална помош. Повеќето деца беа испратени таму откако нивните родители беа депортирани во логорите за концентрација.
Според волјата на националсоцијалистичките владетели, сепак, овие деца, кои беа во нивните очи „странски раси“, исто така беа регистрирани централно и депортирани во Аушвиц во пролетта 1943 година за истребување. Евакуацијата на децата Синти и Роми од нивните епархии не беше скриена за епископите. На 6 март 1943 година, епископот Хилдесхајм Josephозеф Годехард Маченс му напишал на кардиналот Бертрам:
„Последните неколку дена полицијата собра деца католички Цигани од домови и згрижувачки домови на четири места во мојата епархија - може да има и повеќе. Се стравува дека нивните животи се загрозени. Со денови се мачев со мачно срце што може да се случи Со цел да ги заштитиме нашите соверници и истовремено на нашите верници да им станеме доволно јасно дека се оддалечуваме од мерките што не само што не ги занемаруваат Божјите и човековите права, туку ја поткопуваат моралната свест на народот и го осквернуваат името на Германија “. Според Маченс, владата мора да знае „дека епископите се принудени гласно да разговараат со своите верници доколку се продолжат мерките, бидејќи тие им го должат ова упатство на своето стадо и им е наложено од Бога да ги заштитат оние што имаат проблеми“.
Истиот ден, доминиканскиот отец Одило Браун, кој подоцна требаше да биде уапсен од Гестапо, заради врските со отпорот, му напиша на епископот Фулда Јоханес Диц „дека со циганските деца, вклучително и оние крстени католици, веќе се постапува во градовите“. Браун исто така ги повика бискупите да преземат итни и конкретни чекори за да ги заштитат Синти и Ромите загрозени од депортација во Аушвиц. Следниот извештај на католичката калуѓерка М. Аполинарис Јиргенс сведочи дека дури и во епископијата на кардинал Бертрам во Бреслау Синти биле подигнати деца од католички дом за деца:
„За време на Втората светска војна, канцеларијата за социјална работа за млади им додели на сиромашните училишни сестри од детскиот дом во Бреслау-Охлевисен на две„ цигански деца “, девојче, Марија и новороденче. Сестрите не знаеја родители на ниту едно од децата. Беше во 1943 година кога четворица гестапоши ненадејно се појавија во домот на децата и посакаа да ги видат двете деца.Сестра Хиакинта отиде во консултантската соба со малата Марија, која имала скоро 10 години, и по пат праша дали детето знае каде оди Одговор на детето: „До небото“.
Сестрата Јакинта првично беше воодушевена од овој одговор, а подоцна и шокирана. Кога влегла во собата за консултации со детето, беше речено дека дошле да ја земат девојката. Кога сестра Хаакинта се обиде да спакува алишта и облека за детето, мажите одбија велејќи дека не е потребно и го одведоа детето. Тие го извадија бебето од колибата со забелешка дека алиштата и слично не се потребни. Долго време сестрите беа во шок од она што се случи одеднаш и брзо без претходно известување. Сестрите повеќе никогаш не слушнале од децата “.
Пролетта 1943 година, најдоцна по пристигнувањето на анонимните петиции, тешко можеше да има сомнеж во рамките на конференцијата на германските бискупи за истребување на Евреите во врска со геноцидниот карактер на државните мерки насочени против Синти и Ромите.
Ова е потврдено од извештајот нарачан од Виенкен од „Организацијата за католичко олеснување“ до Бискупската канцеларија во Берлин, кој вториот го испратил до кардиналот Бертрам и над архиепископот Гробер на 27 мај 1943 година. Текстот на повеќе страници, напишан во април или мај 1943 година, носи наслов „За состојбата на Циганите“. Во точката III „Посебни мерки без законска регулатива“ се вели:
"Во пракса е забележано дека Циганите биле отстранети од нивните станбени области и работни места и биле пренесувани во групи. Неодамна беше објавено дека тие доаѓале во Аушвиц. Циганските деца биле систематски отстранети од домовите и семејствата каде што биле сместени и исто така биле пренесени. Децата кои биле сместени како домашни слуги и згрижувачки деца во католички домови биле извадени од властите “.
Во извештајот, исто така, се наведува дека едно лице кое им припаѓало на „Циганите“ било утврдено од страна на „Рајхкриминалполизејамт“ (канцеларија за криминалистичка полиција во Рајх) - која работела како Амт V на озлогласената СС „Главна канцеларија за безбедност на Рајх“ од септември 1939 година. Она што во извештајот не го кажува, сепак, е дека оваа класификација како „Циган“ или „Цигански хибрид“ е овозможена, не само благодарение на помошта на двете големи официјални цркви.
За да се разбере ова, потребно е кратко да се свртиме наназад. Во својот фундаментален декрет од 8 декември 1938 година, Хајнрих Химлер, како Рајхсфирер СС, наредил целосна регистрација на сите Синти и Роми кои живеат во германскиот рајх. Со „определување на раса“, берлинскиот „Центар за истражување на хигиена на раси“ под раководство на др. Роберт Ритер му довери. Декретот експлицитно го споменува наменетото „конечно решение на прашањето за Циганите“. За да се постигне оваа цел, Ритер и неговите вработени спроведоа „расни биолошки студии“ на Синти и Роми низ целиот Рајх и во тесна соработка со СС и полицискиот апарат.
Нашите луѓе беа принудени да ги откријат своите роднини под закана дека ќе бидат затворени во концентрационен логор. За создавање на сеопфатни семејни стебла, „истражувачите на раси“ прибегнаа и кон документи од државните и црковните тела. Особено парохиските регистри биле важен извор за идентификување на „Циганите“ или луѓето со „Циганско потекло“. Во предговорот на тезата за хабилитација на Ритер „Ајн Меншеншклаг“ од 1937 година, со која се утврди неговата репутација на водечки „истражувач на Циганите“ на Третиот рајх, тој веќе ја пофали поддршката за неговата работа од страна на Канцеларијата на Архиепископот во Фрајбург и Епископскиот воведник во Ротенбург. Ритер продолжи: „Толку многу пастори, лекари, судии, наставници, судски и полициски службеници беа секогаш подготвени да ни помогнат во секој поглед.“
На 13 септември 1940 година, „Рајх министерот за црковни работи“ испрати копија од гореспоменатиот декрет на Химлер до Германската евангелистичка црква и до претседателот на бискупската конференција во Фулда, кардиналот Бертрам. Во ноември 1940 година, овој имал наредба објавена во црковниот гласник на Архиепископскиот воведник во Бреслау, во врска со овој декрет, според кој извадоците од црковните регистри во кои се прашуваат „Циганите“ не треба да им бидат предадени, туку треба да бидат испратени директно до одговорните полициски органи од црковните власти се пренесува. Соодветните наредби беа објавени и во други црковни новинари, на пример во епархијата во Ротенбург.
Врз основа на генеалошките податоци добиени со поддршка на црквите, Институтот Ритер состави скоро 24.000 „извештаи за трки“, што пак претставува основа за депортација или - во поретки случаи - за присилна стерилизација на Синти и Ромите. Секој што бил класифициран како „циган“ или „цигански хибрид“ имал малку шанси да избега од апаратот за истребување. Оттаму, извештаите формираа решавачки предуслов за национал-социјалистичкиот геноцид врз нашето малцинство, кој достигна кулминација со депортациите во Аушвиц-Биркенау, кои започнаа на почетокот на март 1943 година.
И, како реагираше епископијата, предводена од кардиналот Бертрам, пред ова злосторство, на чии димензии црковните водачи повеќе не можеа да замижуваат? Повикот на Маченс да ги „заштитиме нашите соверници“ и „гласно да разговараме со верниците“ беше одбиен од мнозинството бискупи. По долготрајниот процес на внатрешна дискусија, на епископите им беше прочитано таканареченото пастирско писмо „Декалог“ од католичките проповедачи во септември и октомври 1943 година, повеќе од шест месеци по писмото од Маченс.
Неговиот централен пасус гласи: „Убиството е суштински лошо, дури и ако се претпоставува дека е извршено во интерес на општото добро: на виновните и неодбранбените психички слаби и болни, на неизлечиво болни и фатално повредени, на наследни и несоодветни за живот новороденчиња, на невини заложници и разоружани воени затвореници или воени затвореници, против луѓе од странски раси и потекло. Властите можат и можат да казнуваат само злосторства што навистина се достојни за смрт со смрт ".
Со оваа многу општа форма на пасторалното писмо, одлучувачкиот јавен протест што првично го побараа владиката Маченс и другите во поглед на депортацијата на Синти и Ромите и Евреите во логорите за истребување беше ослабен непрепознатливо. Специфично повикување на оригиналната пригода на пасторалното писмо - депортација на децата Синти од католички детски домови во Аушвиц - веќе не беше препознатливо. Очајниот повик на нашиот народ за заштита и помош на нивната црква пред варварство од монструозни размери остана нечуен.
Машините за уништување продолжија несмалено. Една година по молбите до Бертрам и Гробер, во мај 1944 година, 39 деца Синти беа депортирани во Аушвиц од католичкиот дом за деца Сент Јозефспфлеге во Мулфинген. Освен четворица преживеани, целата беше убиена во коморите за гас. Имаше посебна причина зошто децата беа исклучени од депортација до оваа точка: „Истражувачот на трките“ Ева inастин, најблиската колешка на Др. Роберт Ритер, на децата им беа потребни како предмети на студии за нивната докторска теза.
По завршувањето на нивните псевдонаучни „експерименти“, одговорниот „центар за контрола на криминалистичката полиција“ во Штутгарт нареди децата да бидат пренесени во Аушвиц. Менаџментот на домот не стори ништо за да спречи депортација на децата што му беа доверени. Наместо тоа, во едно писмо до епископскиот воведник Ротенбург-Некар на 8 мај 1944 година се вели: „Шефот на Јозефспфлеге Мулфинген, пастор Волц, го известува здружението Каритас дека во блиска иднина треба да бидат отстранети 30 цигански деца. Како резултат на тоа, институцијата е прилично недоволно окупирана. Тој бара од здружението „Каритас“ да се осигури дека целосното вработување ќе се случи повторно што е можно поскоро преку надлежните органи “. Во пресрет на нивната депортација, децата Мулфинген Синти добија „итна причест“ од пасторот кој дојде специјално за нив - ова беше единствената помош што ја добија од Католичката црква.
Прашањето за одговорноста на германските бискупи пред национал-социјалистичкиот геноцид врз нашето малцинство сè уште не е проблем. Повеќето извори наведени погоре, останале незабележани во црковните архиви со децении. Нашето знаење за овие важни документи му го должиме на историчарот на католичката црква др. Антонија Леугерс, која во средината на 90-тите години на минатиот век го привлече вниманието на водечките колеги специјалисти кон нејзините наоди и нивното значење - досега без никаков одговор. Оваа слепа точка, сепак, влијае не само на католичката историографија, туку и на Католичката црква како целина. Во признавањето на вината на католичките бискупи од 23 август 1945 година (а исто така и во изјавата за вина од Штутгарт од Советот на евангелистичката црква од 18/19 октомври 1945 година) нашето малцинство воопшто не се споменува.
По холокаустот, преживеаните Синти и Ромите добија мала поддршка од оваа страна; на нив се гледаше само на патерналистички начин како „група на раб“. Особено, водечките претставници на „католичките Цигани и номадските капелани“ како што се пасторот Ахим Мут или социјалната работничка Силвија Собек, која во 70-тите години на минатиот век како наводни „експерти“ имале влијание врз носителите на политички одлуки, што не треба да се потценува, изразија длабоко расистички ставови за „Циганите“.
Во пораката за поздрав од Јован Павле Втори на 60-годишнината од ослободувањето на Аушвиц-Биркенау, која кардиналот Лустигер ја прочита на 27 јануари 2005 година во поранешниот логор, папата за прв пат експресно им оддаде почит на жртвите на холокаустот на нашето малцинство: „Ромите беа во Планот на Хитлер беше наменет и за целосно уништување. Не може да се потценат животите што им беа нанесени на нив, наши браќа и сестри, во логорот на смртта во Аушвиц “.
И покрај овој важен симболичен гест, Ватикан или германските бискупи сè уште не презедоа јасна обврска за одговорноста на Католичката црква за геноцидот врз Синти и Ромите организиран од нацистичката држава и, особено, за улогата на Црквата во сегрегацијата на нашиот народ нивна депортација во логорите за концентрација и истребување. За преживеаните од холокаустот и нивните семејства, овој игнорантен став на нивната црква е длабоко депресивен. Доста припадници на нашето малцинство се одвратија од Католичката црква заради ова болно искуство.
Синтите и Ромите во моментов го формираат најголемото малцинство во Европа со околу 10 до 12 милиони членови. Страшното искуство на систематско уништување во нацистичката окупирана Европа, на кое беа жртви половина милион наши луѓе, се изгоре длабоко во колективната меморија на националните малцинства Синти и Роми. Спротивно на тоа, овој прекин на цивилизацијата беше скоро целосно потиснат од историската меморија на соодветните мнозински општества.
Како последица на холокаустот, сега постои голема чувствителност во меѓународната политика за различните манифестации на антисемитизмот. Во случајот со Синтите и Ромите, од друга страна, нема свест за историската димензија на злосторствата извршени врз нашето малцинство, ниту за сегашниот расизам на кој е изложен нашиот народ во многу земји.
Според студиите на „Европската опсерваторија за расизам“, Синти и Ромите се повеќе погодени од дискриминација и исклучување од која било друга група. Во Источна и Западна Европа, властите со години бележат значително зголемување на расно мотивирано насилство: само во Чешка, 27 припадници на нашето малцинство станаа жртви на убиства со неонацистичко потекло од падот на theидот, без тоа да доведе до какви било јавни протести во јавноста.
Со оглед на оваа драматична состојба, на 30-ти мај минатата година, со поддршка на националните ромски организации од Холандија, Австрија, Полска, Словачка и Чешка, побарав приватна публика со Бенедикт Шеснаесетти. во режија.
Јас и преживеаниот Аушвиц, Франц Розенбах, му го претставивме документот на папата на општата публика на плоштадот Свети Петар. Завршува со зборовите:
По повеќе од една година, Синтите и Ромите сè уште чекаат одговор од Светиот Отец.