Гениј (Ниче) - Компендиум херојкум

Фридрих Ниче (1844–1900) се смета за мислител на извонредна индивидуалност. Филозофската и политичката индивидуа проектирана од него треба да ја стави масата луѓе во сенка, да се бори за својата кауза и да ги остави сите граници зад себе; треба - дури и ако само размислува во најголем дел - да се одвива колку што е можно светско-историско влијание и како такво да биде примерно. Мотивот на извонредна индивидуалност го придружува Ниче низ неговиот пат на размислување, колку и да бил меандрирањето на овој пат. Генијот, како што вели Ниче пред неговите очи и на кој му дава многу имиња, е од една страна романтично наследство, од друга страна би требало да ја отелотворува иднината на човештвото. Конечно, во приемот на Ниче, херојот и генијалецот се споени и идентификувани со самиот себеси, наводно трагично размислувачкиот и жив трагично мислител Фридрих Ниче. Ослободувањето од ническото херојство неодамна беше болен процес низ кој мораше да помине критичкото истражување.

херојкум

2. Рана работа

Раната работа на Ниче е под магијата на генијалноста. 1 Младиот класичен филолог го изведува својот концепт за генијалност од Шопенхауер. 2 Оваа ориентација се состои пред сè во поставувањето на уметноста над науката. Зашто во уметноста, според Шопенхауер, е можно барем привремено ослободување од робската служба на волјата. Генијот - во споредба со големата маса на луѓе, фабричките добра на природата - има функција на откупување. Неговиот интуитивен увид во природата на тестаментот го ослободува брилијантниот уметник и, второ, примателите на неговите артефакти од нагонот на волјата. Како прво, Ниче го прави ова барање употребливо за сопствениот предмет, филологијата, и истовремено се дистанцира од строгата научна школа на неговиот учител Фридрих Ричл. 3 Филологијата станува уметност или барем олеснувач на уметноста, а филологот станува парагенична фигура: Тој се смета за „идеален учител“ и „медијатор помеѓу големите генијалци и новите генијалци во создавањето, помеѓу големото минато и Иднина “. 4-ти

„Од сето ова станува јасно дека генијот не е таму заради човештвото: додека е, сепак, истата точка и крајната цел. Нема поголема културна тенденција од подготовката и производството на генијалност. Дури и државата, и покрај своето варварско потекло и своите доминантни дарови, е само средство за оваа цел. “(НЛ 1871, КСА 7, 11 [1], 355)

Со ова се посочува радикален антидемократизам и анти-галитаризам, кој Ниче ќе го придружува низ целото негово размислување далеку од неговиот ентузијазам за Вагнер, за кој се знае дека наскоро ќе згасне. Покрај тоа, е именуван мотив на кој Ниче сепак ќе се покорува откако тој долго време го напушти идеалот на метафизичко-уметничкиот гениј, имено мотивот што може да се создаде извонредна индивидуа, „пораснат“, како што подоцна се нарекува. Фактот дека концептот за човечко достоинство се редефинира на начин што тешко одговара на интуициите на татковците на Просветителството, Француската револуција или Основниот закон 7 не е изненадувачки:

„Она што е прикажано овде во еден единствен пример, се применува во најопшта смисла: секоја личност, со целата своја активност, има само исто толку достоинство колку што тој, свесно или несвесно, е инструмент на генијалност; Од кои може веднаш да се заклучи етичката последица дека „човекот во себе“, апсолутниот човек, нема ниту достоинство, права, ниту должности: само како целосно определено, несвесно суштество човекот може да го изговори своето постоење “(CV 3, КСА 1, 776)

Во третото ненавремено разгледување, кое го фали „Шопенхауер како воспитувач“, но не како пронаоѓач на метафизички систем, туку како примерно олицетворение на филозофски начин на живот, „создавањето на генијалност“ се смета за „целта на целата култура“ (УБ III СЕ 3, КСА 1, 358). Ова дело на Ниче веќе е прочитано како покана дека сите имаме потенцијал да станеме генијалци само ако се трансформираме себеси. 8-ми

3. Средно дело

Во 1878 година Ниче зазема поинаква нота во „Хуман“, „Премногу човечко“. Во меѓувреме, тој раскина со Вагнер и истовремено се прости од романтичната уметност, која беше дел од идеолошкото јадро на Вагнеријанизмот. Сега е „барем под знак прашалник дали суеверието на генијалноста, неговите привилегии и посебни средства е корисно за самиот генијалец ако се вкорени во него“ (МА I 164, КСА 2, 154). „херојот“ замрзнува до смрт; на крајот „верата“, т.н. „убедување“, исто така „симпатијата“ значително се лади - скоро секаде „самото нешто„ замрзнува до смрт… “(EH MA 1, KSA 6, 323)."> 9 Ес Започнува психологизација на генијалецот, што ја поправа состојбата на неговата креативна моќ повеќе не во интуитивен увид во вистинската природа на светот, туку во напорна работа, во долготраен процес на знаење. „Култусот на генијалецот“ е поврзан со „суета“:

„Но, освен тие шепотења на нашата суета, се чини дека активноста на генијалецот не е фундаментално различна од активноста на механичкиот пронаоѓач, астрономскиот или историскиот научник, мајсторот за тактика. Сите овие активности може да се објаснат ако едниот визуелизира луѓе чие размислување е активно во една насока, кои користат сè како материјал, кои секогаш го гледаат својот внатрешен живот, а другиот со ревност, кои насекаде гледаат модели и стимули, кои се во комбинација од нив Средства не се уморни. Генијот исто така не прави ништо друго освен прво да научи да поставува камења, а потоа да научи да гради, дека секогаш бара материјал и секогаш го обликува. “(МА I 162, КСА 2, 151-152)

Уметникот веќе не е привилегиран како генијалец, научникот е рехабилитиран и поставен на исто ниво со уметникот. „Новиот нацрт на генијалниот човек повеќе не е за уметникот како раните списи, туку за интелектуалецот.“ 10 Во исто време, станува забележлива генеалошка перспектива, која во пишувањата на Ниче од подоцнежните 1980-ти станува методичка програма: Тој покажува дека е стара, е квази митолошка предрасуда што дозволува „совршеното“ да ни се појави како нешто што не станало: „Ние сме навикнати да го испуштаме прашањето да станеме со сè што е совршено: но да се радуваме на сегашноста, како да бараше магичен удар се издигна на земја. “(М-р I 145, КСА 2, 141) Сè е - тоа е изразот на новото„ историско филозофирање “што Ниче го бара на почетокот на човечкото, премногу човечкото -„ и со него Доблеста на смирението “(МА I 2, КСА 2, 25).

Во „Среќната наука“ од 1882 година се појавува вистинска филозофија на херојството - летото 1882 година Ниче дури играше со мислата што беше конечно одбиена, неговата нова книга како „нацрт за херојска филозофија“ (НЛ 1882, 1 [83], КСА 10, 31 ) да оперира. Првата од осумте „гранитни реченици“ што Ниче ги додаде во својата книга за време на фазата на корекција гласи: „Што е херојско? - Во исто време, одејќи кон неговото најголемо страдање и неговата најголема надеж. “(ФВ 268, КСА 3, 519) Моргенро на„ Така “зборуваше Заратустра. Берлин/Newујорк 1997 година: де Гројтер, 508-516., каде што слоганот „Übermenschen“ имаше магично влијание врз подоцнежните читатели и го наследи стариот генијалец.Но, насловниот лик Заратустра не навлегува во луѓето што сака да ги приближи до луѓето што сака да ги доближи до неа е неуспешна доктрина што се покажа во нејзиниот неуспех.

4-та доцна работа

Во „Forays of the самракот на идолите“ го има и следниот дел:

Неколку делови порано, генијалноста беше воведена како „суптилна [.] И под најголем притисок [.] Машина“ што е природно својствена за „екстремна ранливост“, па затоа е најдобро, како Цезар, „огромни маршеви, наједноставен начин на живот, непрекинат престој на отворено, постојан напор “(ГД Стрејфјуге 31, КСА 6, 130). Четири работи се издвојуваат: 1. Уметниците се изоставени како генијални прототипови; на нивно место се фигури како Цезар и Наполеон. 2. Генијот е лишен од секаков романтизам и пренесен во материјалистичката машинска ера; тоа е само особено високо развиен организам. 3. За разлика од неговиот предок Шопенхауер-Вагнер, генијалецот нема привилегиран увид во природата на светот. 4. Генијот не е креативен, туку насилен.

Ако подетално го разгледате GD Streifzüge 44, прво ќе ја забележите тензијата околу GD Streifzüge an Ненавремено 14, KSA 6, 120, каде што е наведена квази-природната инфериорност на повисоките индивидуи во споредба со толпата. Довербата, изразена во GD Streifzüge 44 во опсегот на генијалното дело, се чини дека е попривлечна отколку констативна по карактер, и покрај историскиот пример за Наполеон. Во врска со овој избор на пример, треба да се напомене дека Ниче во AC 29, KSA 6, 199-200 полемизира дека Ернест Ренан во своето Ви де éесус (1863) ги користи термините „херој“ и „генијалец“ за да се однесува на Исус. Логично, во ГД тој го избира најекстремниот контра-тип на Исус, Наполеон како прототип на сопствениот концепт на генијалност, што тој го објаснува помалку отколку што илустрира. Ако „големите луѓе“ делуваат како експлозив, тие веројатно треба да бидат во можност да го искористат натрупаниот развој во дегенерацијата, декаденцијата, за која зборуваше ГД Штрајфзиге ејнтејтгекс 43, КСА 6, 144, 28-31. Ниче ја гледа својата врска со сопственото време како ревалоризатор на сите вредности. ЕХ Зошто сум толку мудар 3, КСА 6, 269, ова доаѓа до израз уште повеќе: „Вишите природи го имаат своето потекло бесконечно подалеку, кон нив требаше најдолго да се соберат, заштедат и акумулираат. Големите индивидуи се најстари: не разбирам, но Јулиј Цезар може да биде мојот татко - или Александар, овој вистински Дионис ... "> 13 "Јас не сум личност, јас сум динамит." (ЕХ Зошто сум судбина 1, КСА 6, 365, 7-8)

Наблизу, генијалецот и големиот поединец во доцното дело на Ниче не се помалку сомнителни од неговиот метафизичко-романтичен предок од раѓањето на трагедијата. Но, несомнено постоеше една од намерите на Ниче во производството на сомнителното. Големиот поединец е специјалист за разграничување. Ова пак веројатно одговара на ликовата слика на Ниче.

5. Прием

„Целта на човештвото - извикува Ниче - не е на својот крај: - туку во нејзините највисоки примероци! ... Дека големиот човек станува повторно и повторно и може да живее меѓу вас: - ова е значењето на вашиот земен труд! Дека секогаш има луѓе кои ве подигнуваат до своите височини, кои ви го одземаат чувството да останете сираци, кои ве вовлекуваат во своите цели и задачи, кои внесуваат нов живот, нов поттик во вашите глави и срца: - нека биде ова Цена за која живеете! Затоа што само привременото создавање на такви луѓе го оправдува вашето постоење! Без него твоето постоење е залудно; но дури и нивното постоење е скоро залудно без резонанца на сродни души. - И тука е точката од која расте кругот на вашите должности кон вистинската култура. Знаете само премногу добро како секој голем (токму затоа што не е мал) има сè против себе, што е мало, што е традиционално, што не е доволно талентирано и силно за да научи нови работи. Обично, кога ќе се појави, големото дури е во спротивност со она што претходно се знаеше на свој начин: големото првично е „злосторство“ во некоја смисла. “Така зборуваше Заратустра. Во: Делата на Ниче. Прва поделба. Том VI: Така зборуваше Заратустра. Лајпциг 1899, 486-521, тука 496-497. "> 18

Со сето ова, херојството на Ниче изгледаше заразно. Изабела фон Унгерн-Стернберг ја потврди храброста на Елизабет Ферстер-Ниче уште во 1902 година, дека тој се зголемил „во нагонот за чувство на херојство“. 22 „Затскриената локација на вилата Силберблик“ - седиштето на архивата на Ниче и старателството над филозофот кој падна во сина боја до неговата смрт во 1900 година - „високо над Вајмар им олесни на луѓето да станат херојски“. 23

Во првата половина на 20 век, шаблонот за генијалци и херои повремено се покажува како малку ироничен - како во поемата на Готфрид Бен во Торино од 1935 година: „Одам по искинати ѓонови“,/го напишал овој голем светски генијалец/во своето последно писмо - тогаш донесете ја во Јена - психијатрија. ”24 Но, веќе во 1933 година, Валтер Линден зборуваше во архивата на Ниче за„ доктрината на Фридрих Ниче за вечното доаѓање и позицијата на неговата филозофија за херојството на нашето време ”. 25 И реченицата што му се припишуваше на Ниче беше многу популарна во „Третиот рајх“: „Херој е оној кој служи за голема кауза на таков начин што неговата личност не доаѓа предвид“. За жал, не е во ред, бидејќи херојските потреби на тоа време, со право го фалсификувале цитат на Ниче. 26 „По 1945 година веќе немаше потреба од„ херојски Ниче “. 27

6. Истражување

Гестот на генијалност, во кој Ниче и безброј Ничејци се допаѓаа едни со други, наиде на сомнение од рана возраст. Додека Фердинанд Тонис сè уште беше во можност да се потсмева на „ническите будали“ како „сиромашни и просечни полугенијалци“ во неговиот извештај „Ничешкиот култ“ од 1893 година, Политичкиот пејзаж на 20 век откри такви монструозни имитатори што ве тера да се смеете. Раниот ентузијазам на генијот на Ниче имаше каталитички ефект, но неговата критика за овој ентузијазам не беше катарзична.

Но, интересот за изразите на задоволство на Ниче значително се намали во последните неколку децении. Ако ги погледнете секундарните книжевни напори, имаше огромен економски бум на тема генијалност кај Ниче во првата половина на 20-от век, кој го избриша и конечно го доживеа своето последно и крајно разочарување во релевантното поглавје на приказната на Јочен Шмит за генијалната идеја во 1985 година . 29 Последните придонеси на оваа тема се спорадични и научно оддалечени 30; Во обемната нова ническа лексика, воопшто нема генијален напис. Тешко дека нешто во размислувањето на Ниче на почетокот на 21 век изгледа толку застоено, толку несигурно како неговиот ран ентузијазам за генијалност. Освен ако не станеш генијалец се сфаќа како апел до сите нас. Ова го прават некои трансхуманисти, на пример, кои се однесуваат на Ниче. 32

7. Индивидуални докази
8. Избрана литература
  • Кампиони, ulулијано: „Генијалец“. Во: Отман, Хенинг (уредник): упатство за Ниче. Lifeивот - дело - ефект. Штутгарт/Вајмар 2000: Мецлер, 239-241.
  • Јоистен, Карен: „Ничевото разбирање за„ генијалноста “во раната фаза на неговото трансантрополошко размислување. Обид да се коментира суштинската разлика помеѓу Ниче и Вагнер “. Во: Nietzscheforschung 2 (1995), 193-204.
  • Насер, Едуардо: „О дестино до генио е о генио енканто дестино: О проблема до генио но јовем Ниче“. Во: Кадернос Ниче. Не 30. Сао Паоло 2012, 287-302.
  • Шмит, Јохен: Историја на генијалната идеја во германската литература, филозофија и политика 1750-1945. Том 2: Од романтизмот до крајот на третиот рајх [1985]. 3-то подобрено издание. Хајделберг 2004: Зима, 129-168.
  • Зиг, Улрих: Силата на волјата. Елизабет Ферстер-Ниче и нејзиниот свет. Минхен 2019: Хансер.
  • Сименс, Херман: „Ниче контра Кант за генијалност, оригиналност и агонално наследување“. Во: ãоао Мајер Бранко, Марија/Хеј, Катија (уредници): Ниче и Кант за естетика и антропологија. Лондон и др. 2017 година: Блумсбери, 15-42.
  • Сомер, Андреас Урс: „Ниче, генијалецот и размножувањето на големи луѓе“. Во: Велнер, Клаус (уредник): Ниче - неговото размислување и неговиот потенцијал за развој. Нои-Исенбург 2011: Анџелика Ленц, 190-219.
  • Сомер, Андреас Урс: Ниче и последиците. 2, продолжено издание, со додаток: Лажен ниче. Штутгарт 2019: Мецлер.
  • Танер, Мајкл: „Ниче за генијалноста“. Во: Мареј, Пенелопе (ур.): Гениј. Историја на една идеја. Оксфорд 1989 година: Блеквел, 128-140.
9. Кратенки ↑

AC - Ниче, Фридрих: Антихристот. Проклетство за христијанството [1888]. Во: КСА 6, 165-254.

CV - Ниче, Фридрих: Пет предговори на пет непишани книги. Во: КСА 1, 753-792.

ЕХ - Ниче, Фридрих: Ecce homo. Како некој станува тоа што е [1888]. Во: КСА 6, 255-374.

FW - Ниче, Фридрих: Среќната наука („la gaya scienza“) [1882/87]. Во: КСА 3, 343-651.

ГД - Ниче, Фридрих: Гатен-самрак или како да филозофираме со чеканот [1888]. Во: КСА 6, 55-161.

KGW - Ниче, Фридрих: Дела. Критичко комплетно издание. Изменето од Giorgорџо Коли и Мацино Монтинари. Берлин/Newујорк од 1967 г.

КСА - Ниче, Фридрих: Комплетни дела. Издание за критичка студија во 15 индивидуални тома. Изменето од Giorgорџо Коли и Мацино Монтинари. 3. Издание. Минхен/Берлин/Newујорк 1999 година.

КСБ - Ниче, Фридрих: Комплетни писма. Издание за критичка студија во 8 тома. Изменето од Giorgорџо Коли и Мацино Монтинари. 2-то издание. Минхен/Берлин/Newујорк 2003 година.

М-р I-II - Ниче, Фридрих: Човек, премногу човечки. Книга за слободни духови [1878/86] = КСА 2.

НЛ - Ниче, Фридрих: Имот, цитиран од КСА.

UB III SE - Ниче, Фридрих: Ненавремени размислувања. Трето дело: Шопенхауер како едукатор [1874]. Во: КСА 1, 335-427.

10. Фото-кредити

Слика за закачка: Медал од Курт Стовинг (1863–1939) со профил на Фридрих Ниче, 1900 година.
Извор: Фотографија на Андреас Урс Сомер
Лиценца: Криејтив комонс БИ-СА 4.0

Стил на цитирање

Андреас Урс Сомер: „Гениј (Ниче)“. Во: Компендиум херојкум. Изменето од Роналд Г. Аш, Ахим Аурнаммер, Георг Фајчер и Ана Шрерс-Морет, издадено од Центарот за соработка за истражување 948 „Херои - хероизации - хероизми“ на Универзитетот во Фрајбург, Фрајбург 09.09.2019. ДОИ: 10.6094/heroicum/gd1.0.20190909