Георге Драку Зиарул Аргесул; онлајн издание
Георг почина одамна, но проклето мислам дека остана во оваа долина. Многу луѓе отидоа кај овој пророк, вклучително и високи комунисти.
Кога беше пророк, Георге Драку се чинеше дека е фатен во епилептични напади, мрморејќи нешто што само блиските знаеја да го преведат. „Поминуваат денови, дали ќе останам бремена?“, Праша една жена од областа. „Iе ја најдам изгубената крава?“, Праша друг. Георге Драку стенкаше, а преведувачот му кажуваше на оној што го постави прашањето дека ќе биде тешко ако се измие со стоечка вода. Или дека кравата ќе се најде ако донесе луцерка од одредено место.
Сликата од овие сцени ме следеше долго време. Нивната меморија оди далеку во случаите што ме натераа секогаш да разгледувам смирено на смирениот свет на сиромашните со ум и ме спречија некогаш да им се обратам, со лутина или радост, навредливи зборови.
И во оваа прилика научив да видам колку се фатални страстите што ги туркаат луѓето кон луѓето, силните против слабите и колку лесно можат да се вознемират најчистите души и најдарежливите срца, дури и ако овие души и срцата се толку немоќни. Будалите од селото биле користени и како пророци. И во селата имаше многу од нив, од кои целиот народ се смееше. Или од што се плашеа.
Обично, тој им се смееше на глупавите луѓе, но поголемиот дел од времето, далеку. И, оваа смеа имаше различен степен, од малата насмевка на селските интелектуалци и исмејувачката смеа на другите селани до смеата на децата, изразена во смеа. Идејата е дека во овој наш селански свет никој не се искачил на повисокиот капацитет да се смее на себе. Затоа овој свет е толку суров.
Сите сме ја искористиле смеата како форма на сè помало дружење. Ова објаснува како ги разбираме човештвото и човештвото.
Затоа, ако не го исмеваме другиот, ако не го измамиме, ако не го иронизираме и не го ставиме во инфериорна позиција, не се чувствуваме добро. И, ако луѓето сè уште се смееја на себе, ќе зборувавме за црн хумор, но тие секогаш се смеат едни на други, користејќи го ова смеење како нешто терапевтско.
Или, во другите култури, јас се осврнувам на западноевропските култури, за да не стигнам до колективниот грешка што ни е толку драг за нас источно-европските, маската е измислена. Саемите во западните градови, толку специфични за средниот век, го носат лицето на маскенбалот, будалот и лудиот, давајќи им можност на сите гледачи да се смеат на некого, без да им се врати ова смеење.
Или, во нашата популарна култура нема ниту лице на маскенбалот, ниту лице на голијатите, кои носеа секакви беи, но ние создадовме од пазувите на нашата заедница донекаде персонализирани народни лица. Така се роди Георге Драку.
Во моето детство, најголемо плашило беше домаќинството на оној што помина како пророк на селото. За него се сметаше дека е нечист. И еден од стравовите беше заканата на мајката кон Георге Драку. Затоа е доволно да се истражат старите форми на селски живот и нивните корени од сегашните, да се открие дека и денес ваквите ликови го прават своето присуство почувствувано во нашите села.
Но, мојата голема збунетост е што само ѓаволите се препознаваат, додека ангелите се целосно отсутни. Како социолог, сфаќам дека појавата на ликови како Георге Драку беше фаворизирана од одредена инфантилизација на возрасните поминати во услови на континуирано осиромашување на општествениот живот.
Особено што повеќе од четвртина век се забранува приватна иницијатива и преземање на каква било одговорност; генерализирана фрустрација, ирационално размислување, цинично лажење издигнато на ранг на државна политика, сето тоа го натерало возрасниот да верува дека друг негов врсник е изборот на невидени и ирационални сили.
Ако пред комунизмот нечистите сили биле дифузни на ниво на заедница, почнувајќи од овој период тие фаќале човечко лице, а на сиромашниот народ не им преостанувало ништо друго освен да „џвакаат и да голтаат“, како што сугестивно напиша Еуген Јонеску во драмата „imsртви на долг ”, Одлична парабола за феноменот на инфантилизација и демонизација на психичкиот и моралниот живот на возрасните.