Говор на Папата на молитвено бдение со млади луѓе
Говор на Светиот Отец Папата Бенедикт Шеснаесетти
на молитвено бдение со младите учесници на WYD
Сиднеј, сабота, 19 јули 2008 година
Уште еднаш вечерва го слушнавме големото ветување Христово - „ќе добиете моќ кога Светиот Дух ќе дојде врз вас“. И уште еднаш ја слушнав оваа опомена - „Биди мој сведок до краиштата на земјата“ - (Дела 1: 8). Овие беа последните зборови на Исус пред Неговото вознесение на небото. Како се чувствувале апостолите на нивниот слух, можеме само да замислиме. Но, знаеме дека нивната длабока loveубов кон Исус и нивната доверба во овој свет ги поттикнаа да се соберат и да чекаат; да не чекаме бесцелно, туку заедно, обединети во молитва, со неколку жени и со Марија во горната соба (сп. Дела 1:14). Вечерва го правиме истото. Собрани пред Аџилакот и иконата на Марија, и под прекрасното со magnвездие на Јужниот крст, се молиме. Вечерва се молам за тебе и за младите низ целиот свет. Инспирирајте се од примерот на вашите работодавци! Прифатете ги во вашите срца и умови седумте дарови на Светиот Дух! Препознајте и верувајте во моќта на Духот во вашите животи!
Еден ден разговаравме за единството и хармонијата на Божјото создание и за нашето место во него. Се сетивме како во големиот дар на Крштението, ние, создадени според ликот и подобието Божјо, се препородивме, станавме посвоени Божји деца, ново создание. Исто како што се деца на Христовата светлина - симболизирани од запалените свеќи што сега ги држите во ваши раце - во нашиот свет сведочиме за сјајот што ниту една темнина не може да ја покрие (сп. Јован 1: 5).
Вечерва се фокусираме на тоа како можеме да станеме сведоци. Треба да ја разбереме личноста на Светиот Дух и неговото живо присуство во нашите животи. Не е лесно да се разбере. Навистина, различните слики што се наоѓаат во Светото Писмо во врска со Духот - ветер, оган, ветре - укажуваат на тешкотијата да се артикулира разбирање за Него. А сепак знаеме дека тоа е Светиот Дух кој, иако молчи и невиден, го води и дефинира нашето сведоштво за Исус Христос.
Веќе сте добро свесни дека нашето христијанско сведоштво му е понудено на свет кој е кревко на многу начини. Единството на Божјото создание е ослабено со рани кои се продлабочуваат особено кога се уништуваат социјалните односи или кога човечкиот дух е потчинет преку експлоатација и злоупотреба. Навистина, денешното општество е распарчено заради начин на размислување кој е инхерентно тап, бидејќи го игнорира целосниот хоризонт на вистината - вистината за Бога и за нас. По својата природа, релативизмот не успева кога станува збор за целата слика. Ги игнорира самите принципи што ни овозможуваат да живееме и да цветаме во единство, ред и хармонија.
Каков е нашиот одговор, како христијански исповедници, во поделен и расцепкан свет? Како можеме да им понудиме мир, лекување и хармонија на оние „одморалишта“ на конфликт, страдање и напнатост што сте избрале да ги поминувате со овој Пат на крстот на Светскиот ден на младите? Единството и помирувањето може да се постигнат само преку нашите напори. Бог нè создаде едни за други (сп. Битие 2:24) и само во Бога и во Неговата Црква можеме да го најдеме единството што го бараме. А сепак, наспроти несовршености и разочарувања - и индивидуални и институционални - понекогаш сме во искушение да градиме вештачки „совршена“ заедница. Ова искушение не е ново. Историјата на Црквата вклучува многу примери на обиди за надминување на човечките слабости или неуспеси да се создаде совршено единство, духовна утопија.
Ваквите обиди да се изгради единство всушност го поткопуваат! Одвојувањето на Светиот Дух од Христос присутен во институционалната структура на Црквата би го загрозило единството на христијанската заедница, што е токму дарот на Духот! Тој ќе ја предаде природата на Црквата како жив храм на Светиот Дух (сп. 1 Коринтјаните 3:16). Всушност, Духот е тој што ја води Црквата кон целата вистина, кој ја обединува во заедништво и служење (сп. Лумен Гентиум, бр. 4). За жал, искушението да се оди „сам“ опстојува. Некои ги презентираат своите локални заедници како некако одделени од таканаречената институционална Црква, зборувајќи за нив како флексибилни и отворени за Духот, а Црквата смета дека е крута и испразнета од Духот.
Пријатели, кога го рецитираме Символот на верата, велиме: „Ние веруваме во Светиот Дух, Господ и дарител на живот“. „Духот на Создателот“ е силата Божја да му дава живот на целото создание и извор на нов и изобилен живот во Христа. Духот ја одржува Црквата во нејзиниот сојуз со Господ и во нејзината верност кон Апостолското предание. Тој ги инспирираше Светите списи и го води Божјиот народ кон полнотата на вистината (сп. Јован 16:13). На сите овие начини Духот е „дарител на животот“, нè води во срцето на Бога. Така, колку повеќе ќе му дозволиме на Духот да нè води, толку посовршена ќе биде нашата Христово заснована конфигурација и подлабоко ќе се потопи во животот на Тројниот Бог.
Фактот дека сме учесници во Божјата природа (сп. 2 Петар 1: 4) се одвива во расплетот на секојдневните моменти од нашите животи, каде што Тој е секогаш присутен (сп. Варух 3:38). Но, постојат моменти кога може да бидеме во искушение да бараме одредено исполнување, освен Бога. Самиот Исус ги праша дванаесеттемина: „Не сакате ли да заминете?“ (Јован 6:67). Ваквите разделби можат да дадат илузија на слобода. Но, каде всушност водам? Кому ќе одиме? Затоа што нашите срца знаат дека Господ е оној кој ги има „зборовите на вечен живот“ (Јован 6: 67-68). Вртењето грб на тоа е само залуден обид да се ослободиме од нас (сп. Св. Августин, Исповеди VIII, бр. 7). Бог е со нас во реалноста на животот, а не во фантазијата! Ја гушкаме, не бегаме од неа е она што го бараме! Така Светиот Дух нежно, но сигурно не враќа назад кон она што е реално, кон трајното, кон вистинското. Духот е тој што нè враќа на заедницата на Пресвета Троица!
Светиот Дух на некој начин беше запоставената личност на Пресвета Троица. Јасно разбирање на Духот се чини дека е скоро над нашите можности. А сепак, кога бев мал, моите родители, како твоите, ме научија на Крстниот знак. Наскоро сфатив дека постои Бог во три лица и дека Троицата е центарот на нашата христијанска вера и живот. Додека успеав да имам малку разбирање за Бог Отецот и Синот - името веќе многу ми зборуваше - разбирањето за третата личност на Троицата ми остана нецелосно. Така, како млад свештеник кој предаваше теологија, решив да ги проучам извонредните сведоштва за Духот во историјата на Црквата. Покрај овој пат, меѓу другите, го прочитав и големиот Свети Августин.
Разбирањето на Светиот Дух на Августин постепено се зголемуваше; тоа беше борба. Како млад човек тој бил следбеник на манихеизмот - еден од оние обиди, споменати погоре, да создаде духовна утопија со радикално одвојување на делата на духот од делата на телото. Така тој најпрво се посомневал во христијанското учење дека Бог станал човек. Но, неговото искуство на Божјата loveубов во Црквата го натера да го побара својот извор во животот на Тројниот Бог. Ова го доведе до три посебни интуиции за Светиот Дух како врска на единството во Пресвета Троица: единство како заедница, единство како трајна loveубов и единство како посветеност и дар. Овие три интуиции не се само теоретски. Тие помагаат да се објасни како работи Духот. Во свет каде што и поединците и заедниците често страдаат од отсуство на единство и кохезија, овие интуиции ни помагаат да останеме внимателни кон Духот и да го прошириме и разјасниме хоризонтот на нашето сведоштво.
Затоа, да се обидеме со помош на Августин да илустрираме дел од делото на Светиот Дух. Тој забележува дека двата збора „Дух“ и „Свет“ се однесуваат на она што е божествено поврзано со Бога; со други зборови, она што го делат Таткото и Синот - нивното заедништво. Ако карактеристичната црта на Светиот Дух е поврзана со заедничкото Татко и Синот, Августин заклучува дека единството е особена особина на Духот. Тоа е единство што се живее во заедништво: единство на лица во врска со континуирано давање, Таткото и Синот си даваат едни на други. Почнуваме да гледаме, мислам, колку е просветлувачко ова разбирање на Светиот Дух како единство, како заедница. Вистинското единство никогаш не може да се заснова на односи што ја негираат еднаквоста на достоинството на другите. Единството не е едноставно вкупниот збир на групите преку кои понекогаш се обидуваме да се „дефинираме“. Всушност, единствено во животот на заедницата се одржува единството и се исполнува човечкиот идентитет: ја препознаваме заедничката потреба за Бог, одговараме на обединувачкото присуство на Светиот Дух и си даваме едни на други преку службата.
Третата интуиција - Светиот Дух како дар - Августин заклучи од медитацијата на евангелистички пасус што сите го знаеме и го сакаме: разговорот на Христос со Самарјанката на фонтаната. Тука Исус се открива себеси како дарител на вода на животот (сп. Јован 4:14), што подоцна е објаснето како Светиот Дух (сп. Јован 7:39; 1. Коринтјаните 12:13). Духот е „дар Божји“ (Јован 4:10) - внатрешниот извор (сп. Јован 4:14), кој вистински ја задоволува нашата длабока жед и нè води кон Отецот. Од ова набудување, Августин заклучува дека Бог кој е споделен со нас како дар е Светиот Дух (сп. Де Тринитат, 15,18,32). Пријатели, повторно фаќаме нешто од Троица на дело: Светиот Дух е Бог кој се дава вечно; како бесконечна пролет Тој самиот се излева. Гледајќи го овој непрекинат подарок, ги сфаќаме ограничувањата на расипливите работи, лудилото на потрошувачкиот менталитет. Почнуваме да разбираме зошто потрагата по новина нè остава незадоволни и сè уште желни. Зарем не бараме вечен дар? Изворот што никогаш нема да пресуши? Ајде тогаш да извикаме со Самарјанката: дај ми ја оваа вода за никогаш повеќе да не бидам жеден! (сп. Јован 4:15).
Драги млади луѓе, видовме дека Светиот Дух е оној кој го остварува прекрасното заедништво на верниците во Исус Христос. Верно на Неговата природа и како дарител и дарител, тој работи преку вас дури и сега. Инспирирани од интуициите на Свети Августин: оставете ја обединувачката loveубов да ви биде мерка; постојаната loveубов биди твој предизвик; нека е твојата мисија само-дарувачката убов!
Утре, истиот дар на Духот свечено ќе им биде даден на кандидатите за Светата Тајна Миропомазание. Prayе се молам: „дај им дух на мудрост и разбирање, дух на совет и сила, дух на наука и побожност и исполнете ги со духот на светиот страв Божји“. Овие дарови на Духот - секој, како што нè потсетува Свети Франсис де Салес, како начин да учествуваме во Божјата loveубов - не се ниту награди ниту награди. Тие се дадени слободно (сп. 1. Коринтјаните 12:11). И тие бараат само еден одговор од оној што ги прима: Јас ги прифаќам! Тука гледаме нешто од длабоката мистерија да се биде христијанин. Она што ја сочинува нашата вера не е првенствено она што го правиме, туку она што го добиваме. На крајот на краиштата, многу дарежливи нехристијани може да имаат постигнато повеќе од нас. Пријатели, дали прифаќате да бидете вовлечени во тројниот живот на Бога? Прифатете се да бидете вовлечени во Неговата заедница на убовта?
Даровите на Духот кои работат во нас го водат и дефинираат нашето сведоштво. Кон единството, даровите на Духот нè приближуваат до целото Тело Христово (сп. Лумен Гентиум, бр. 11), подобро да нè ослободи да ја градиме Црквата со цел да му служиме на светот (сп. Ефесјаните 4:13). Тие не повикуваат да учествуваме активно и радосно во животот на Црквата: во парохии и во црковни движења, на часови по веронаука, во капели на универзитети и други католички организации. Да, Црквата мора да расте во единство, мора да се зајакнува во светост, мора да се подмладува, постојано да се обновува (сп. Лумен Гентиум, бр. 4). Но, по кои стандарди? На Светиот Дух! Одете кај Него, драги млади луѓе, и ќе го пронајдете вистинското значење на обновата.
И сега, тргнувајќи кон обожавањето на Светата тајна, во тишина и чекање, одекнувам на зборовите на блажената Мери МекКилоп, која кога имаше само дваесет и шест години рече: „Верувајте во она што Бог ви го шепоти на вашите срца!“ Верувајте во Него! Верувајте во моќта на Духот на убовта!