I B P - Институт f; r Обука за движење и психомоторни вештини
Изразите на телото изгледаат особено склони кон шамански. Нивната видливост го олеснува контролата и дисциплинскиот поглед, кој како привлечен поглед на социјалното опкружување станува ефективно „средство за добра обука“ (ФУКО 1977). Различни мислења, ставови и потреби, несоодветни чувства можат да бидат задржани, потиснати или прикриени, но знаците на телото што отстапуваат од доминантната норма не можат да се сокријат, тие се видливи за секого. Покрај тоа, тие дејствуваат како дел од „природниот“ орган. Тие се „суштински“ поврзани со „сопственикот на телото“ (NECKEL 1994, 246). Отстапувачките ликови секогаш се читаат како сигнали за неприлагодена личност. Од овие причини, телото е најпосакуван предмет на постојано само-корективно внимание. Какви далекусежни последици може да има ова или каква „хронична состојба на тревога“ (ЛЕТИНА 1994) може да се стават лица кога работи контролата на срамот, би сакал накратко да покажам во следново.
Доминантната нормалност на телото, која секојдневно ни се покажува во медиумите, во рекламирањето и во модата, се карактеризира со мускулна виткост, негуван изглед, спортска лежерност и младешка свежина. Постојат дури и специјални списанија од овој нормален тип. „Одговара за забава“ или „Здравје на мажите“ - така се нарекуваат - им нудат на своите читатели се што е потребно за да бидат дел од нив, како и рецептите за тоа како треба да работи.
Стравот дека треба да се срамите од несоодветната фасада на телото или од желбата да припаѓате предизвика огромна крстоносна војна против масното, исушено, тесно, болно, без здив и мрзливо тело. Поединците дозволија нормализирање на прилагодувањето да чини нешто. Неколку коментари за ова:
На крајот на 90-тите години од минатиот век, околу 2 000 милиони лица беа згрижени од околу 60 000 вработени во околу 5000 фитнес студија. Со помош на специјалисти за енергија, кардио експерти, врвни презентери и квалификувани тренери за фитнес, тука се работи на „послушните тела“. Секој станува архитект на своето тело. И никаде на друго место резултатот од испотеното само-моделирање и физичката само-трансформација не е толку видлив како на надворешните знаци на телото. Упорната физичка работа на светкавите хромирани машини и пред сјајните ретровизори помага да се растера стравот од неприфатеното тело.
БАУМАН пишува „книги за готвење“, тие се за она што го пуштаме во организмот, а книгите за диети ни кажуваат како да се ослободиме од него. Интензивен граничен сообраќај се одвива на границата со нашето тело, постојана размена на „имигранти“ и „депортирани“. Нашите тела се садови во кои собираме сензации - и како „собирач на задоволство“ телото се отвора што повеќе стимули што се достапни денес. Она што обично го нарекуваме „состојба“ не е ништо друго освен способност да ги апсорбираат овие стимули и искуства. Но, може да се случи да изгубиме контрола во целиот зафатен граничен сообраќај - и потоа да се обидеме да ги заостриме „формалностите за имиграција“. Деликатеси и пост, сензуални искуства и самоомајување се блиску еден до друг и се наизменично “
Кој ќе победи во борбата за контрола над телото, книгите за готвење или диети, веројатно нема да биде конечно решено. Сепак, овој аргумент покажува дека резултатите од процесите на нормализација се секогаш несигурни, така што тие бараат постојано внимание и контрола.