INTELect и АРТ 06
за главата и за срцето, на романски јазик или во оригинал, без рецепт
на романски јазик
Сигнал: Ана Паукер
Ана Паукер
Подемот и падот на еврејскиот комунист
од Роберт Леви, д-р по историја УЦЛА 1998 г.
„Од интерес за студентите од историјата на комунизмот во Источна Европа и за една од неговите најважни фигури.“ - Coорџ Коен, список со книги
„Иако лицето Паукер останува енигматично, комплексноста и противречностите на политичката фигура, како што ги претстави Леви, негодуваат за карикатурата на која се држи нејзината татковина и ги оспоруваат симплистичките поими за најмрачните часови на Студената војна.“ - Publishers Weekly.
"Во приватност, како и во јавни аспекти, животот на Паукер беше навистина деструктивен и тажен, додавајќи повеќе од фер удел во збирот на човечката мизерија. Постигнување на Роберт Леви е да ги изнесе теророт и сожалувањето за тоа" - Times Literary Додаток
„Ана Паукер е приказна која рика ... Aут на читање .... Јас сум лично благодарен на Роберт Леви што напиша внимателна, педантна биографија ... Тоа ги пополнува празнините во мистеријата што ги прогонуваше раните радикали. Патувањето е уште поважно, тој ја проценува нејзината улога во историјата на источните блокови и дава одговори на многу прашања во врска со посебните услови на Романија непосредно по Втората светска војна, за кои никогаш не помислував да ги обликувам. Ана Паукер: Подемот и падот на еврејскиот комунист ги истражува невозможните противречности својствени на тоа да се биде урбан атеистички асимилационист и жена, во жестоко националистичка, претежно се peачка, длабоко параноична сателитска држава. веродостојна одбрана за многу нејзини постапки. “- нацијата
"Топлината апсорбирачка и добро документирана политичка биографија на Леви го носи животот на оваа важна фигура на заслуженото внимание. Ова е извонредно детален портрет на амбициозна жена." - Jerusalemерусалим пост
„Внимателно преиспитување на претежно занемарената Ана Паукер. Користењето документи и сведоци од страна на Леви е солидно ... И тој е доволно паметен да ја наслика како авторитарен политичар растргнат од противречности, наместо целосно да ја рехабилитира.“ - Ерусалим носат
„Педантно документирана политичка биографија на моќен еврејски комунистички водач во Романија.“ - Напред
„Книгата на Роберт Леви за Ана Паукер е возбудлив пример за длабочината на истражувањето што може да се спроведе во посткомунистичкиот свет. Леви користи широк спектар на документи ... За да нацрта една од нај деталните политички биографии што ги имаме за кој било комунист. лидер во повоениот период. “- Норман Наимарк, Славјански преглед, претстои (Лето 2002)
„Опсежно цртајќи на никогаш порано достапните архивски материјали, Леви дава детален и нијансен портрет на овој романски комунистички водач кој играше голема, меѓународна улога за време на раните денови на Студената војна.“ - Избор
„Ова не е психодрама. Наместо тоа, ова е социополитичка трагедија, исклучително вредна, длабоко истражувана и фасцинантна. Има многу малку што е исто толку важно како и оваа книга за кој било од врвните комунистички водачи, освен најпознатите како што е Ленин, Сталин и Мао ... Темата е толку важна, книгата е толку добро направена и толку открива, а човечкиот интерес е толку привлечен, книгата на Леви ќе стане едно од основните дела за историјата на комунизмот во Источна Европа. „- Даниел Чирот, автор на„ Модерни тирани “
„Оваа извонредна, предизвикувачка мисла политичка биографија за една од најистакнатите фигури на европскиот комунизам нуди оригинален и избалансиран пристап кон контрадикторната улога на Паукер во историјата на романскиот и меѓународниот комунизам .... Ангажирано напишано и многу убедливо структурирано, ова. не е сува историска сметка, туку живописна реконструкција на бурниот политички живот. “- Владимир Тисманеану, автор на„ Фантазии на спасот “
4 строфи од Тао, со коментари на Мос Робертс
1. Патот како „начин“ не зборува за вообичаен траен начин,
2. Името како „име“ не е вообичаено трајно име.
3. Отсутно е името на небото и првиот живот на земјата,
4. Подарок за мајката на сите десет илјади работи.
6. Ете ги семето микробите на сè;
8. Погледнете го нивниот секој конечен тек.
9. Четврто заедно доаѓаат двајцата
14. Помина тој портал од каде
15. Микробите од мелење семе преполнуваат.
Лаози се отвора со мит за создавање. Дао, самохрана мајка, извор на целиот живот, е спротивставена на неговото создавање, десетте илјади нешта. Кој предок, кој машки династички основач, може да се спореди со плодноста на Дао? Самото небо и земјата (тианди) се средно создание, служејќи му на Патот како рамка што дава форма и име, а со тоа и двојност, на сите нешта додека се произведуваат. Десетте илјади се движат помеѓу два пола: негација и егзистенција, единство и поделба, потенцијалност и актуелност. 1 Патот опишува повторувачки кружен или континуиран процес во облик на S, кој мора да се врати во својата почетна точка пред да започне повторно: "[A] ќе живеам форми ... одете повторно дома “(соба 14); „Патот се движи со контра-движење“ (соба 40).
Нема човечка улога на ниво на креативна моќ на Патот, ниту за живите, ниту за нивните предци или античките богови-кралеви. Дао е чанг (вечен, постојан, заеднички за десетте илјади): сега е каков што бил, без двојство само по себе, без историски аспект и без предок или потомок. Концептот на Дао ја негира татковската лоза, темелот на наследната привилегија. Десетте илјади потомства на Патот - човечки суштества меѓу нив - имаат заедничка мајка и заеднички, скромен и анонимен статус. Тие се нестабилности произведени од негација (строфа 40). Спротивно на тоа, разгледајте ја класичната конфучијанска формула: „Небото раѓа сто феномени; меѓу нив човештвото е најблагородно“. 2
Трансцендентен, а исто така иманентен, Дао наликува на време или природа и затоа е различен од неговото создавање, но не и супериорен. Во некои контексти, Патот изгледа не може да се разликува од десетте илјади. Коментарот на Хешанг гонг го објаснува „заедничкиот траен пат“ како природа (зиран) и неговата негација, „нема заеднички траен начин“ (феи Чанг Дао) како политичко правило на една или друга ера, односно социјални конструкции што времето ќе ги измени. Ова читање е потврдено со редот во текстот Гуодијан насловен Ксинг зи минг чу (Човечката природа произлегува од мандатот), кој вели дека само „човечкиот пат“ може да се дефинира.
Современиот научник hangанг Сонгру во оваа строфа гледа можна аналогија со атомските теории за Демокрит, Епикур и Лукретиј.3 Сликите на Лаози, сепак, повеќе припаѓаат на областа на биологијата отколку на физиката. „Семејните микроби“ (мијао) се плодни герминативни клетки, а не без родовите атоми на Лукрет, кои стрмно се движат низ вселената. Како и да е, бидејќи претходниците на визијата на Лаози не се наоѓаат лесно во другите кинески списи, далечното и индиректно влијание од Грците не треба да се исклучи апсолутно, особено затоа што можната транслитерација на a-mbrotos, што значи бесмртна, се појавува во строфа 32,4
Оваа строфа воведува повеќето клучни поими што се повторуваат во текот на делото: вие (она што е присутно, манифестирајте, станувате; како глагол: да се има), ву (што е отсутно, не се манифестира, негација; како глагол: да се нема), маша (како едно, единство), лианг (два, двојна), Дао (начин, движечка сила, заедничка патека), минг (име, дефиниција), ксуан (мистериозен, невиден, повлечен, длабок и мрачен како рајот навечер, возвишен; како глагол: да се истражува вдлабнатина), wanwu (wan, десет илјади, огромен број; ву, фигурирани работи, visibilium omnium); и чанг (заеднички, траен, редовно повторуван, постојан). Судејќи и од текстот пронајден во Мавангдуи (најраниот комплетен текст на Лаози пронајден досега) и од делумниот текст на Гуодијан, терминот чанг во оваа строфа првично бил хенга, синоним на чанг. Хенг е исто така име на хексаграм во Јијинг, или Книга на промени, каде што се залага за обновување по враќањето на потеклото, оттука и кружното движење.5
Терминот маша (една и иста) има импликации што честопати се пренесуваат, имено, дека постои основен идентитет меѓу сите нешта што произлегуваат од нивното заедничко потекло во Дао; освен тоа, самиот Дао е во крајна линија идентичен со своето создавање, со што се негира подреденоста на помлад на постар, дете на родител, суштество на творец. Како што вели строфа 34: „Патот го освојува името на скромен и низок“. За понатамошна дискусија за односот на Дао со десетте илјади во однос на напнатоста помеѓу трансценденцијата и иманенцијата, видете строфи 25 и 34.
Во линија 3, примените текстови гласат тианди (небо и земја), преведени овде како „небо и земја“, но текстовите на Мавангдуи имаат ванву (десетте илјади работи). „Десет илјади работи“ се чини одекнува со поимот „микроби од семе“ (мијао) во редови 6 и 15. Спарувањето на небото/земјата и отсутното/сегашноста исто така одговара на темата на појавата на двојност во оваа строфа и во строфата 2.
1. На секој саем светот го смета за фер
3. Во секое добро светот го смета за добро
5. За она што е она што не е принос,
6. И колку е потешко, толку полесните потрошувачи;
7. Долгото кратко одлучува,
8. И повисоки пониски мерки;
9. Се приклучуваат бронзени гонг-жад-џами,
10. И поранешна последна форма на низа,
11. Постојано и повторно заокружете.1
12. Ова е причината зошто човекот со мудрост
13. Се занимава со недоволно дејствување
14. И ја применува лекцијата
16. За да излезат сите десет илјади
18. Liveивејте низ нивните животи
19. Без негово владение,
22. На делото што го завршува
24. И ова има што да стори
25. Со зошто неговото тврдење е секогаш точно.
Станза 1 поставува сцена за појава на двојност, близнаци родени од претходно, безимено единство. Втората строфа започнува со светот подолу (тианксија), каде што човечките суштества создаваат двојност преку знаење и јазик: именување и проценување, споредување и спротивставување на десетте илјади. Друг од текстовите на Гуодијан вели: „Постои човечка природа, има знаење; а потоа се појавуваат добри и лоши.“ 3 Спротивностите меѓусебно комуницираат, надополнувајќи се едни со други колку што се конфликтни. Забележете дека строфа 1 не е во текстот Гуодијан, додека строфа 2 е.
Дуализмот како тема може да биде поврзан со војување. „Војната на уметноста на Сунзи“ (Бингфа) именува триесетина пара завојувани спротивности. кралството не може да се врати во живот, ниту мртвите да се вратат во живот “.
Од тесниот, наменски агол на воениот стратег, спротивставувањето треба да се искористи за крај. Од поширокиот агол на времето и природата на Лаози, двојноста е постојан процес што ги приближува работите, како што сугерираат линиите 5-11. Мудрецот набудува, но не интервенира или не се обидува да го искористи процесот.5
1-2 редови се чини дека сугерираат дека фаул и фер се близначки присуства, а не дека едната резултирала од друга или ја довела до друга. „Четврто заедно доаѓаат двете/како едно и исто/Но се разликуваат по име“ (строга 1). Светот на двојностите е свет на форми и звуци што луѓето ги чувствуваат и именуваат, но потекнува од нешто без форма и без звук. За разлика од активистичкиот лидер на Конфучија, кој со неговиот пример се обидува да ги обликува луѓето и настаните во неговата сфера, Шангрен на Лаози, кој е и владетел и мудрец, ги набудува интерактивните форми и потоа се повлекува за да остави настаните да одат по својот тек и да ги исполнат своите скриени потенцијал за пресврт. Мудрецот слушател е внимателен, како што сугерира извонредноста на увото на графиконот за „мудрец“. Тој не прави никакви проценки, ниту прифаќајќи го доброто и убавото, ниту отфрлајќи го лошото и грдото. Во текстот Мавангдуи говорот Ченг (Фактори за мерење) е класифициран како функција јанг, тишината како функција јин.
Двојството е предуслов за поимот вувеи, мотив на Дао Де ingинг. Во превод како „под-дејствување“ во редот 13 на оваа строфа, вувеи во другите строфи се преведува како „под-владеење“, „без да води“, „не се стреми“, „не брка крај“. Негативното ву (да биде отсутно) во текстовите од овој период понекогаш се менува со негативниот императив ву, што одговара на „за“ во смисла на „воздржи се“ во такви зборови како „неподдржи“, „напушти“ и „забрани“ " Движењето е имплицитно во поимот веи, што значи не само акција и реакција, туку и спроведување и водење напред; неговиот најран график ја прикажува раката која води животно.
Во текстот Гуодијан, строфа 2 следи строфа 63 и претходи на строфа 32. Стенца 63 исто така се занимава со спротивности. Линиите 18-19 не се наоѓаат ниту во текстовите Гуодијан ниту во Мавангдуи; тие се појавуваат во текстовите за гонг Ванг Би и Хешанг. Можеби редовите беа додадени како референца на строфа 1.
1. Не ги промовирајте оние кои се одлични
2. И народот нема да има причина за кавга.
3. Наградата не е добра што е тешко да се најде
4. И луѓето нема да бидат свртени кон криминал.
5. Овие објекти на желба не се прегледани,
6. Мислите на луѓето остануваат пригушени.
7. Така под власт на мудар човек
13. Од знаење и желба,
16. Со самото дејствување без да преземе водство
17. Во неговото царство сè е добро управувано.
Слоганот „промовирајте ги оние што се истакнуваат“ (шангански) потекнува од Мози, кој повика на назначување на способни обични луѓе во владината канцеларија, во прилог на благородниците и кралските роднини. Обичните луѓе ќе бидат наградени за нивното знаење и стручност, и техничко и административно. Лаози се спротивстави на овој вид државен активизам (веи). Според него, оваа политика на регрутирање во служба на градење на државата само ќе ги забрза кралствата по патот кон модернизација и војна, правејќи го обичниот народ подалеку и подалеку од едноставниот живот што Лаози мисли дека некогаш уживале.1
Важен мислител на генерацијата по Конфучие, Мози раскинал со конфучијаните и формирал свое училиште. Спротивно на повнимателното вклучување на Конфучиј на способните меѓу благородните, Мози се залагаше за агресивен план: да ја зајакне новата класа на образовани елити со високи плати и со тоа да ја поврзе нивната лојалност со владетелот и да му даде моќ врз традиционалните благородници. Присуството на слоганот „промовирај ги оние што се истакнуваат“ во Лаози веќе долго време се дава како причина за излегување со Лаози по Мози. Како и да е, бидејќи оваа строфа не се наоѓа во Гуодијанскиот строф и затоа може да го постави пост-датумот текстот Гуодијан, веројатно е неговото цитирање на слоганот на Мози.
Од агол на политика и економија, Лаози се спротивстави на политиката на промовирање на способните затоа што сакаше да ја поедностави владата, а не да ја развива и затоа што се спротивстави на употребата на богатството - и зголемената потрошувачка што ја подразбира - како поттик. Впечатлив развој на елитното регрутирање во пост-лаозистичката даоистичка политичка мисла се наоѓа во Гуанци, синкретичен текст од четвртиот до третиот век пр. Тој текст им препорачува на владетелите на Чи:
„Да се остави настрана себе и да се воспостави јавно добро - дали [владетелот] може да регрутира вистински луѓе? Да претседава со државната администрација и да назначува обични луѓе на функцијата - дали [владетелот] може да ја постави својата личност последна?” Овој пасус од поглавјето „hengенг“ (правилност по правило) го покажува филозофското влијание на Лаози. Владетелот е несебичен, ненаметлив, решен да ја зајакне државата со регрутирање на способните.
За Хешанг гонг, политичкиот поредок зависи и е во споредба со личната дисциплина и духовното одгледување на владетелот, а неговиот коментар за оваа строфа (се однесува на линиите 1, 3 и 5) ја нагласува таа самодисциплина: „За мудрецот, управувајќи со кралството не се разликува од управувањето со личноста “.
Степенот до кој „оние што се истакнуваат“ станале елитна интелектуална сила е предложено од подоцнежниот автор на Хан, Ванг Чонг: „Во времето на шесте кралства [од крајот на четвртиот до средината на третиот век пр.н.е.] ако талентираните министри стапувале во служба на царството Чу, неговата тежина се зголеми; ако заминеа од Чи, тежината на тоа кралство беше намалена; ако работеа за haао, haао се држеше цел; ако се свртеа против Веи, Веи страдаше ... " Исто така, Менциус зборува за реномираниот патнички политички советник hangанг Ји како „удирајќи страв кај феудалците со еден момент на бес, смирување на царството кога ќе се смири“.
Во поглавјето „udiиуди“ (Девет терени) во уметноста на војната на Сунзи, односот на командантот со трупите е изразен во смисла слично на описот на односот меѓу мудрите и оние со кои управуваат во оваа строфа: „[Командантот] мора да биде во состојба да ги направи глупави очите и ушите на неговите трупи ... управувајќи ги како стадо овци, напред и назад, а не оној кој знае каде е насочен “. 4
4. Светиот извор на живата огромен број
5. Е како темнината на длабокото;
6. Таму се бори неговото живо присуство.
7. Дете за кое не можам да кажам,
8. Наликувајте му на предок на предците.
Лаози се враќа на поимот Дао и темата генеза на строфа 1, воведувајќи ја водата како метафора за Дао. Честопати поврзана со принципот на јин, водата е мека, ниска, корисна, животворна, постојано присутна, заедничка, не може да се дефинира и огромна. 1 Креативната моќ на Дао се споредува со бунар без ограничување; Дао секогаш останува празен затоа што не е предмет на осцилации (помеѓу полни и празни) на двојност. Изворот на сè, Дао не доаѓа од ништо; тоа е сираче. Познатото човечко потекло е ограничено на низа подобие, генеалогија која се протега на именуван основач на кланот. Дао како сираче е главен потомок, предок кој е постар и поподобен од кој било друг. 2 Во него пропаѓаат сите хиерархии на историското време.
Структурниот проблем на оваа строфа е да се вклучат или не четирите фрази тројка пронајдени по алинејата 4 во повеќето преводи. Четирите фрази се појавуваат во негодска строфа 56, каде се чини дека непречено се вклопуваат во контекстот на ангажирање на светот. Во апстрактниот и митски контекст на строфа 4, тие се чини ја прекинуваат логиката на строфата. Гу Ли ги акцизира; Чен Гаинг и Гао Хенг ги заградуваат; Hangанг Сонгру ги чува. Во сегашниот превод, четирите фрази се преведени само во строфа 56: „Тие го затапуваат својот остар раб и/ги решаваат своите разлики,/ги помируваат гледиштата/и се мешаат со пониската прашина.“ 3
Станза 4 не е во текстот Гуодијан на Лаози.
За детали, книгата е тука:
Романскиот народ би бил достоен за Тарковски
Дан ПУРИIC, во дијалог со Дан Боицеа
пероманесте: Мајсторот Пуриќ е скоро трогателен кога се изразува со збор, а не со гест. Неговото вознемирување од современата модерност е разбирливо, ако не е точно прифатливо. Зошто на човекот не би му било подобро во овој свет? Нека г-дин Пуриќ побара место во општата какафонија затоа што, со повторување, можеби ќе дојде значењето. Со други зборови, нема начин до апсолутот, барем со зборови.