Интервју со Хајнрих Бедфорд-Стром „Општите сомневања не се христијански“ од Келн
Прегледувајте и уредувајте лични податоци
Преглед на поставките за вашиот билтен
Управувајте со претплатата (вклучително и KStA PLUS)
Сè уште немате сметка? Регистрирајте се тука
Вашата лична област
Претплатнички статус: Во моментов нема активна претплата
Како претплатник на ПЛУС имате пристап до повеќе од 250 статии KStA-PLUS неделно
Имате пристап до повеќе од 100 ПЛУС статии неделно и уживајте во нашиот премиум преглед на статии
Ве молиме активирајте ја вашата сметка
профил
Прегледувајте и уредувајте лични податоци
Билтен
Преглед на поставките за вашиот билтен
Управувајте со претплатата
Управувајте со претплатата (вклучително и KStA PLUS)
Спасувачки хеликоптер во акција: Пожар со неколку повредени во сместувањето во Бергхајм
Интервју со Хајнрих Бедфорд-Стром: „Општите сомневања не се христијански“
Од Јоаким Франк
Келн
Господине Бишоп, како е куќата Бедфорд-Стром на Божиќ?
Обожување и семејство - тоа е детерминаторниот фактор. На пладне на Бадник, сопругата, трите возрасни синови и јас одиме кај луѓе во тешки социјални ситуации. Ние славиме црковна служба на која свирам виолина.
За време на божиќните богослужби ќе сретнете многу посетители кои инаку не би ги виделе цела година. Како тоа влијае на вас?
Апсолутно сум воодушевен од секој што е таму. Луѓето веќе знаат зошто доаѓаат. Се разбира, Божиќниот дух игра улога. Но, постојат причини за тоа: копнеж за мир, надеж за крај на конфликтот и насилството. И велам: Со тоа, луѓето се на вистинското место со нас! Затоа што го прогласуваме Христос, Носителот на мирот. Насилството го нема последниот збор. Ова е нашата порака за Божиќ.
Хајнрих Бедфорд-Стром, роден во Меминген во 1960 година, работел како пастор во Кобург и како професор по теологија во Бамберг. Од 2011 година е регионален бискуп на Евангелистичката лутеранска црква во Баварија и од ноември 2014 година претседател на Советот на евангелистичката црква во Германија.
Стром има двојно име од бракот со Дебора Бедфорд во 1985 година. (црвено)
Децата кои, како вас, потекнуваат од парохиски домаќинства, честопати самите стануваат пастири или ја напуштаат црквата. Зошто стана првата опција за вас?
Родителите никогаш не ме присилуваа на никаква религиозна практика. Затоа, не морав да се дистанцирам или да се бунам. Па дури и кога се борев со верувања како млада личност, имав голема почит кон посветеноста на моите родители кон другите. Црквата како отворена куќа за деца, за млади луѓе, за оние кои се во неволја - тоа секогаш ми оставаше впечаток. Ако црквата не ја испушти филантропијата за која зборува, тоа нема да допре до никого.
Дали евангелската црква е поблага од католичката црква кога брачните парови се разведуваат и влегуваат во нови односи?
Јас многу го поздравувам фактот што започна процес во Католичката црква да се праша многу искрено како се живее моралот на католичкиот брак во семејствата ширум светот. И се надевам дека на крајот ќе се зајакне мотивот на посветеност во бракот и семејството, што за нас е исто толку важно како и протестантите, како што е важно за католиците. Неуспехот не треба да се направи програма. „Партнерства за животен циклус“ како модел - го отфрлам тоа. Но, јас исто така се спротивставувам на нормите што излегуваат надвор од реалноста на луѓето. Верувам дека луѓето во нивните односи заслужуваат втора шанса. Бог ни го дава, и затоа можеме да благословиме и втор брак ако е дизајниран да биде обврзувачки и доживотен.
Рековте дека можете да замислите покана до папата Франциско за годишнината од реформацијата во 2017 година. Што правиш кога тој навистина доаѓа?
Тој сè уште не е поканет. Thisе размислиме внимателно и ќе одлучиме кога ќе дојде време. Во однос на содржината, секако дека сум среќен за стимулот што го дава овој папа. Кога слушнав за неговиот избор на име, зедов скок во воздухот. Бидејќи ова повикување на Фрањо Асизиски ја означи програмата на „Црква на страната на сиромашните“. И можам да кажам: Оттогаш не ме разочара.
Ова исто така важи и за екуменизмот?
Можам да замислам дека тука сè уште може да се очекува нешто од папата Франциско. Затоа што тој го согледува она што ги придвижува луѓето - исто така во нивната вера. Во секојдневниот живот овде, во Баварија и пошироко, го доживувам природниот соживот на католички и протестантски христијани како „екуменизам на срцето“. Ова не може да биде без последици. Му верувам на Папата, со неговата блискост со народот, да даде придонес за да се направат навидум цврстите wallsидови на нашите теолошки разлики порозни.
Како вие, како нов врвен човек на ЕКД, се спротивставувате на слабеењето на црквите во секуларното општество?
Јас експресно не ја споделувам дијагнозата за наводно губење на важноста на црквите. Нашето општество поинтензивно од кога било бара ориентација. Таа бара места во кои треба да размислува за етички прашања. Потоа може да се размисли за етичарите во филозофските факултети. За жал, тие достигнуваат само многу малку луѓе. Или ги прашуваме големите здруженија, чии штабови секогаш имаат службеник за етика некаде во странично крило. Сепак, има секако ограничено стратешко влијание. Па, каде општеството на крајот ги наоѓа широко ефективните места за ориентација?
Останаа само црквите?
Да Бидејќи етиката и моралната ориентација се дел од нивната суштинска мисија. Верата и етиката припаѓаат заедно. Како христијанин, не може да се биде религиозен без да се интересира за својот сосед. Со години доживувам експлозија на истражувања од секуларниот простор на сите видови теми. Скоро секоја честитка од јавниот сектор по мојот избор за претседател на советот на ЕКД беше поврзана со барањето јавно да се меша.
Тие го поддржуваат распоредувањето на Бундесверот во кризни ситуации како што е моментално во северен Ирак. Црковен благослов за „милитаризација на германската надворешна политика?
Ваквото обележување не е доволно сериозно во дебатата. Црквата никогаш не благословува насилство и војна. Насилството секогаш е поврзано со вина. Војната е секогаш пораз. Од друга страна, неупотребата на воени средства може да доведе до безброј смртни случаи. И да е така, вие можете да бидете виновни. Црквите не можат да ги остават политичарите сами во оваа дилема.
Сега исто така слушнавте дека приливот на бегалци предизвикува стравови што треба сериозно да се сфатат. Дали „Пегида“ е израз на легитимна загриженост?
Она што е Пегида е крајно дифузно. Никој не може навистина да ги одврзе мотивите на луѓето што одат со Пегида. Мојот впечаток е дека дури и многу од самите учесници имаат многу нејасно чувство на протест. За мене тие сè уште не артикулираа со доволна јасност што точно критикуваат.
Можеби ќе ве интересира
17.500 приколки „Пегида“: Антиисламското движење продолжува да расте
„Исламизацијата“ на Германија од грижа за Западот.
Ако муслиманите се претстават тука преку табла како закана, тоа е некомпатибилно со христијанските вредности и theубовта кон Исус Христос.
Значи, Пегида не е место за христијаните?
Повторно: Пегида како таква е тешко да се сфати. Но, едно ќе кажам многу јасно: Вербални - а особено физички - напади врз бегалци, прекривачки сомневања, сценарија за закани и ксенофобични говори не се во согласност со христијанската вера. Секој што извикува или се согласува со соодветните пароли, а потоа го употребува зборот „христијанин“, треба само за момент да ја слушне Божиќната порака денес!
Во врска со евангелската позадина на некои функционери на AfD, вие велите дека со 23 милиони членови на црквата, кои припаѓаат на широкиот спектар на можни политички активности. Зошто преминувате на такво - со сета почит - нејасно, бесмислено вообичаено?
Не верувам во етикети, дури и за политичка партија. Содржината е одлучувачка: дали партијата го поддржува проектот Европа, што во суштина е проект за мир и помирување, над деталите? Или, пак, партија промовира национализам? Дали прави разграничување, ксенофобија и непочитување на правата на слабиот дел од својата програма? Тоа ја одредува мојата проценка.
Палци за AfD?
Разликувајте ве молам! Giveе ти дадам пример: Во едно писмо, приврзаник на АфД ми се пожали за тоа колку малку пари треба да живее како пензионер. Од друга страна, бегалците би биле разгалени од државата.
Кој е твојот одговор?
Јас нема само да ја отпуштам или да и ставам етикета „неонацист“. Првиот дел од вашето писмо ме интересира - прашањата за старосната сиромаштија и несигурните услови за живот. Вториот дел, сепак, е погрешно насочување на сопствениот егзистенцијален страв во незадоволство кон уште послабите луѓе. Би сакал да се обидам да разберам зошто сега стравот се свртува особено против бегалците.
Имате идеја?
Според моето искуство, ова е вака: Кога луѓето не се среќаваат со други луѓе, тие измислуваат нешто за нив што нема никаква врска со реалноста. Ова е токму она што се случува во моментот, исто така и особено во однос на муслиманите. Запознавањето и заедничкиот разговор се клучни за успешна соработка во нашата земја. Милиони муслимани живеат во Германија кои сакаат исто како и нивните немуслимански соседи: мирен соживот. Вие го осудувате насилството и теророт, на пример од милициите на ИД, исто како вас или јас. И тие се разочарани и фрустрирани што ова е толку малку забележано.
Господине Бишоп, Претседателот на Советот на ЕКД сега е во Минхен, како и Претседателот на Конференцијата на Католичките бискупи. Новиот претседател на Централниот совет на Евреите доаѓа од Вирцбург. Дали Баварија е „Божја земја“ на германско тло?
Среќен сум што сум близу до кардиналот Маркс и Јозеф Шустер. Имаме многу жива, доверлива врска - меѓу нас, но исто така и помеѓу религиите и државата. Среќен сум и кога државата и општеството препознаваат колку се важни црквите за јавниот живот. Не сакам да поставам регионален ранг за тоа. Патем, особено во областите каде што христијаните се во малцинство, доживувам дека државните актери се благодарни за формативниот придонес што христијаните го дадоа во кохезијата на нашето општество.