Исповед - Катпедија

На исповед е една од седумте тајни на Католичката црква. Исто така се нарекува таинство на прошка, покајание или помирување. Светата тајна на покајанието е литургиски чин и е единствениот правилен начин да се добие прошка и простување на сериозните гревови сторени по крштевањето [1]. Тоа е втора заповед на црквата.

Во исповед, Исус Христос му ја простува на покајникот (покајникот) својата вина и му дава плодови на неговото страдање и смрт на крстот. Бог им простува на оние што се исповедаат преку медијација и зборовите на свештеникот. Само ракоположен свештеник кој исто така бил законски квалификуван да го стори тоа (признавачка јурисдикција) има моќ да ја дели светата тајна на признанието (види исповедник).

Светата тајна на покајанието, исто така, одговара на легитимна и природна потреба својствена на човечкото срце да се отвори пред некого. За да се подготви за исповед, Римокатоличката црква го препорачува огледалото на совеста (огледало на исповед).

Содржина

Институцијата на светата тајна на покајанието: Исусовиот велигденски дар

Во својата loveубов, Христос му помага на грешникот преку специјална тајна. Во својот земен живот, тој им ги простил на покајаните грешници своите гревови и се искупил за вината на целото човештво на крстот. Сите свештеници сега имаат овластување да простуваат гревови во Негово име. Тој ја доверил тајната на покајанието на својата Црква. [2]

Простување на гревовите

Предуслови за простување на гревовите при исповед се:

Увид и покајание
Исповед на гревовите во исповед.
Акт на покајание/задоволство (според одредбите на исповедникот - дела на богослужба, милосрдие, милост или отштета) и остварување на намера.

Во исповед треба да се признаат сите сериозни гревови (вклучувајќи број и отежнувачки околности), што може да се препознаат по внимателно испитување на совеста каење е свесен Во интерес на духовниот развој на верникот, препорачливо е да се исповедаат и венски гревови. Сериозните гревови можат само да се простат жртво на исповед, проклето, исто така, надвор од него, на пример преку молитва, добри дела и особено преку достоен прием на Света Причест. Кој не може лесно да ги изрече своите гревови пред свештеникот, треба да пие малку вино пред исповед. Тоа му го олабавува јазикот за да ги признае гревовите. [3]

Во историјата на Црквата постоела свест за фактот дека крстениот што се повторил ќе признае може, така, сакраментално ефективната обнова на благодатта на крштевањето (доколку е потребно секојдневно!) е воопшто можна, постепено спроведувана. Во принцип, овластувањето на црквата да простува гревови веќе беше цврсто содржано во евангелието.

Освен тоа, никој „не мора“ да оди на исповед насекаде (во смисла на принуда); Исповедта е секогаш високо личен чин, бидејќи во спротивно не „работи“ на реален начин. Напротив: христијаните дозволено да исповедај; и на овој начин повторно и повторно да го ажурираат своето светотаинствено крштевање, заветот со Бога, како во Евхаристијата.

Меѓутоа, за да се добие Евхаристијата, не смее да се живее во тежок грев („смртен грев“). Овие луѓе „мора“ прво да одат на исповед и да добијат апсолуција. Секој католик треба да ја испита својата совест пред да се причести таинствено за да биде достоен за Божјата благодат. Исповедта е така цврсто поврзана со Евхаристијата. Бидејќи само оние кои знаат дека се неисправни и можат да го признаат тоа и да почувствуваат покајание пред Бога, го разбрале божествениот дар на прошка - т.е признание.

Таинствената прошка на гревовите при крштевањето, исповедта и причеста (на крвта) е изразена во Откровението на Јован со зборовите Отк. 22:14 ЕУ: „Блажен е оној што ја мие својата облека (од душата): Тој има дел од дрвото на Lifeивотот и тој ќе може да влезе во градот преку портите. [4]

апсолуција

„Ако вашите гревови беа црвени како црвена, тие треба да станат бели како снегот“. (Иса 1,18 ЕУ)

„Блажен е оној што ја мие облеката (од душата): Тој има удел во дрвото на животот и ќе може да влезе во градот преку портите“. (Откровение 22,4 ЕУ), CCC 1470

Во апсолуција (од лат. апсолуционо "Ослободување") во индивидуалното признание, свештено-свештеното простување од гревовите го прави свештеник кој ја зборува формулата: „„ Бог, милостивиот Отец, преку смртта и воскресението на својот Син го помири светот со себе и го испрати Светиот Дух за прошка на гревовите. Преку службата на Црквата, нека ви даде прошка и мир. Затоа, ослободете се од своите гревови во името на Отецот и Синот и Светиот Дух “. Свештеникот ја става раката врз лицето кое се исповеда или ја подава раката за благослов.

Верникот кој оди на исповед со вистинската внатрешна конституција не доживува судска правда, туку простува loveубов, [5] милост од Бога.

Во согласност со волјата Христова и непроменливата традиција на Црквата, не треба да се дава таинствено простување на оние кои изразуваат одбивање да се усогласат со божествениот закон, дури и ако нивната неподготвеност е само една тешка работа (покајание, исповед, задоволство) грижи. [6]

Апсолуцијата од свештеник вклучена во грев против шестата заповед (т.н. absolutio Criminalis) е невалиден, освен во случаи на опасност од смрт (CIC. 977) и повлекува екскомуникација како казна за свештеникот (може. 1378 § 1). Тоа е, ако свештеник блуди со друга личност, тој свештеник не може да го ослободи другото лице вмешано од тој грев.

Светотаински контекст

Изјавата од Символот на верата „Јас верувам во Светиот Дух, Светата Католичка црква, заедницата на светците, простувањето на гревовите, воскресението на телото и вечниот живот“ значи различни аспекти исто таинствена мистерија. Светиот Дух, Црквата, Крштевањето, покајанието, причеста и вечниот живот се Израз на едно спасение што Бог им го ветува на луѓето.

Примањето на таинствена причест во состојба на тежок грев е недостојно и самото тоа е тежок грев. Разведените повторно венчани луѓе се исклучени од примање на Евхаристијата се додека живеат објективно во тежок грев (пре adуба): „Помирувањето во тајната на покајанието, што го отвора патот до таинството на Евхаристијата може да им се даде само на оние што се каат за кршењето на знакот на заветот со Христа и на верноста кон него и кои се искрени во подготвеноста да живеат живот што повеќе не е во конфликт со нерастворливата во бракот. Конкретно, ова значи дека ако двајцата партнери од сериозни причини - на пример, за воспитување на деца - не можат да ја исполнат обврската да се разделат, тие се обврзуваат да живеат целосно во целибат, односно да се воздржуваат од акти, што Брачните другари се резервирани “. [7]

Последици од гревот и покајанието

Во зависност од видот и бројот на гревовите, исповедникот треба да наметне здрави и соодветни казни, земајќи ја предвид конституцијата на покајникот; покајникот е должен да го стори тоа лично (CIC може 981).

Со примање признание, на човекот му се простуваат долговите, но не и сите казни за гревот - односно ефектите на гревот. Овие казни можат да се откупат преку молитва, добри дела, учество на света миса, аџилаци, милостина и слично. За некои од овие „активности“, Црквата дава попустливост, што значи делумно (делумно уживање) или целосно (целосно уживање) отстранување на временските (овој свет) казни за грев со корисен ефект и за чистилиштето.

Колку често можам да одам на исповед?

Ако знаете дека имате сериозна вина, разбудете целосно покајание, побарајте прошка од срцето од Бога и одете на исповед наскоро. [8] Годишната исповед што ја бара црквата (сп. ККК, бр. 1457) е минимум за преживување на душата (слично на единицата за интензивна нега за телото). Ова исто така важи и ако некој не е свесен за некој сериозен грев. [9] Верникот треба да добие апсолуција во светата тајна барем на главните фестивали: Божиќ, Велигден и Педесетница (или помеѓу Велигден и Божиќ). Исто како што продолжувате да ја прашината вашата куќа, треба да жалите почесто. Како упатство може да се гледа и месечната исповед на Светото срце петок.

Исповедта треба да се одвива редовно. Исповедта е строго препорачана од Црквата уште од средниот век дури и за венски гревови (побожна исповед) (сп. ККК: 1493, медијатор деи бр. 176). Ако некој се исповеда на секои две недели, тој може да ги прими сите попусти за кои се бара тајната на покајанието, без понатамошно признавање.

Во општата исповед (исповед на фаза од животот) и животната исповед (исповед на целиот живот), крстениот го става својот живот одново пред Христа од сериозни причини со цел да постави нов почеток на своето христијанско постоење во благодатта на крштевањето. Многу католици, особено во Европа, денес погрешно ја сметаат исповедта како таинство „ограничено“ на овие случаи (и сметаат дека случајот на „смртен грев“ е тешко даден). Точно е дека Божјата милост доаѓа на многу начини кон луѓето што се свртуваат кон него, исто така со чин на покајание на почетокот на Светата миса, во молитва за покајание, во скрушени срца.

Каде да признаам?

Местото на прифаќање на таинствените исповеди е црква или капела (кан. 964, став 1), при што пасторалните причини можат да го оправдаат доделувањето на таинството на други места (сп. Can. 964, § 3.) исповедниот објект мора да се наоѓа „на отворено пристапно место“ и треба да биде обезбеден со солидна мрежа. [10]

Тајна на исповед или печат на исповед

Според канонското право, исповедникот во никој случај не смее да го открива знаењето добиено од исповед, ниту на претпоставените (Кан. 984 - § 2), ниту на државата, дури и ако постои ризик од смрт (сп. Јоханес Непомук). Исповедната тајна е неприкосновена, затоа на исповедникот му е строго забрането да го предаде покајникот со зборови или на кој било друг начин и од која било причина (CIC може. 983 - § 1, конзерва. 1388 § 1; KKK 1467).

Исповедник кој ја крши тајноста на признанието директно го казнува екскомуникацијата резервирана за Апостолскиот стол како казна (за тоа што ја извршил); но ако тоа го прекрши само индиректно, треба да се казни во зависност од тежината на кривичното дело (Кан. 1388 - § 1). Доколку се вклучени, толкувачот и сите други кои на кој било начин дошле до знаење за гревовите од исповед, исто така се должни да ја чуваат тајната. „Секој што ја крши тајната на покајанието со тоа што ќе земе технички апарат што е кажано во вистинска или симулирана светотаинска исповед, ќе го испечати или дистрибуира што е научено на овој начин, како и сите што формално учествуваат во тоа, се повлекуваат во согласност со регулативата за Каноните 889, 890, 2369 одобруваат екскомуникација како кривично дело. [11]

Според член 9 од Конкордатот, тајноста на признавањето е предмет на посебна заштита. Свештениците не се должни да откриваат злосторства што им биле доверени во контекст на признавање пред јавните органи. Вие исто така не сте обврзани да ги пријавувате планираните тешки кривични дела. [12] Така, германското право го зема предвид законот за канон, според кој тајноста на признавањето е неприкосновена (сп. Конзерва. 983 § 1 CIC). Германската бискупска конференција објавува правен водич за пасторите за заштита на исповедничките и пастирските тајни во помошта за работа бр. 222. [13]

Државата се обидува да го скрши призначниот печат

Во средината на септември 2019 година, парламентот на австралиската држава Викторија усвои закон со кој се налага свештениците да пријавуваат случаи на сексуална злоупотреба на деца, дури и ако тоа го дознаат само со признание. Повредата може да резултира со затвор до три години. Питер Коменсоли, архиепископот во Мелбурн, во август 2019 година изјави дека на свештениците не им било дозволено да ја почитуваат оваа одредба. Коменсоли тогаш рече дека е подготвен да оди во затвор пред да ја скрши тајната на признанието. Слични закони веќе постојат во други држави на Австралија, како што се Јужна Австралија, Тасманија, територијата на главниот град и државата Квинсленд (8.09. 2020). [14]

Исповед и свештенички живот

Исповед во криза

Многу се зборува за „преобраќање и помирување во врска со непожелните општествени случувања и конфликти, но избегнување промена на сопствената насока на живот и лична преобразба на срцето, а со тоа и на вистинското помирување со Бог и луѓето. Во голема мера, реалностите се како навистина лична Одлуки на совеста и конкретно искуство на вина, како и чувството за она што Светото писмо и учењето на Црквата го нарекуваат грев, заматено и неефикасно. Резултатот е дека многу христијани кои апсолутно сакаат да веруваат и исто така даваат многу добро, од редовно обновување се откажаа од својот живот во покајание и исповед и се задоволни со многу општи признанија во повремени покајни служби. Многумина потоа ја добиваат тајната на Евхаристијата во внатрешниот устав што е во спротивност со достоинството на ова скапоцено наследство на Господ (сп. 1 Кор. 11:27 на ЕУ ) ". Затоа, бискупите треба да сторат се што е можно „за да ги вратат сите членови на Црквата, вклучително и самите свештеници, на ново воочување на преобразувањето и помирувањето, направени конкретни во лична исповед. Светата тајна на исповед е дар на Исус Христос неговата Црква целосно да одговори на неговиот повик за преобраќање “. [18]

Цитати

Папа Пиј XII: Исповедта е „штица за заштеда по бродоломот“ на смртниот грев. [19]

Хилдегард фон Бинген:. „Бидејќи вистинска исповед (пред свештеникот) е второ воскресение“ 🆙 (Скивија, дел 2, визија 6). [20]

Сениор Фаустина Ковалска за употребата на таинството на исповед вели: „Вие сиромашни луѓе што не го користите чудото на Божјата милост за вас, залудно ќе се јавувате затоа што тогаш ќе биде доцна“ (Дневник 1448).

Валтер кардинал Каспер посакува „да ја примаме таинството на покајание во одредени редовни интервали. Падот на таинството на покајанието, би можеле да кажеме и на тајната на милоста, е една од длабоко запалените рани во телото на Христос“. [21]

Ансгар Паф: Христијаните треба да одат на исповед особено пред Велигден, „затоа што редовно го носите ѓубрето од вашиот стан“, „Внатрешното ѓубре треба да оди во одреден момент, во спротивно ќе почне да смрди. И отстранувањето на ѓубрето е исповедничко ». [22]

Георг Гонсвајн: „Секој што редовно се исповеда самиот знае колку е духовно корисна и неопходна оваа тајна“. [23]

Настава

25 ноември 1551 година Совет на TrentSacrosancta oecumenica (4) за светата тајна на покајанието и последното дело.

8 декември 1970 година Конгрегација за верски и секуларни институти: ДекретDum canonicarum legum. Упатства за примање и администрирање на таинството на покајание, особено кај жените религиозни.
23 март 1973 година Конгрегација за доктрина на верата: Декларација Сакра конгрегацио про доктрина фидеи, живост за достојноста на светата тајна на покајанието.
24.05.1973 година Конгрегација за таинствата: Sanctus pontifex за приемот на светата тајна покајание пред првото причестување на децата (AAS LXV [1973] 410).
2 декември 1973 година Конгрегација за Божествено обожавање: Помирување меѓу деми и хоминови со Ordo paenitentiae. Новиот редослед на исповед.

2 декември 1984 година Постсинодално охрабрување Помирување и патентиција за помирување и покајание во мисијата на Црквата денес, бр. 28-34.
17 април 1986 година Обраќање до Генералното собрание на Конгрегацијата за светите тајниПрво признание и општо простување.
23 септември 1988 година Конгрегација за доктрина на верата: Уредба за заштита на исповедната тајна.
7 јули 1998 година Папски совет за толкување на правни текстови: Одговор Татковци понтифиции сосили ад предлог дубиум: исповедања за локалните сакраменти (ААС 90 [1998] 711).
12 март 2000 година Барања за прошка од папата (формулар) (со проповед)
7 јули 2000 година Меѓународна теолошка комисија: Запомнување и помирување. Црквата и погрешните во нејзиното минато.
7 април 2002 година Апостолско охрабрување Моту проприоMisericordia Dei за некои аспекти на прославата на светата тајна на каењето.