Историја на идеалот за убавина на варварско суровост, врзување на нозете, практика на врзување на нозете
Идеалот за женска убавина предизвикува контроверзии уште од античко време и сè уште е широка тема на дебата и денес. Начинот на кој се гледало на женското тело дава преглед на начинот на размислување на цивилизациите, начин на размислување што се менувал од возраст во возраст, од нација во нација, дури и од личност до личност. За да ја поддржиме оваа идеја, можеме да го споменеме само фактот дека во средниот век женската убавина се идентификуваше со жените во сликите на Рубенс, додека во модерната ера жените прибегнуваа кон корсети со цел да имаат мал струк. Од друга страна, во Кина идеалот за женска убавина и еротика е постојан повеќе од 1000 години во врзаната нога на жените, практика што остави и сè уште остава болни спомени во историјата на Кина, во толку напредната цивилизација. правење простор за ваква варварска пракса.
Врзувањето на нозете или добивањето на лотосовите стапала, како што се познати исто така, вклучувало осакатување на стапалото во кое биле скршени четирите долни прсти и свиткани под ѓонот, а ѓонот и петицата биле принудени да се приближат што е можно поблиску. Потоа, нозете беа врзани со влажни памучни ленти, кои беа исцедени да се исушат, фаќајќи го стапалото како менгеме. Обично, мајката или бабата на девојчето го спроведоа овој процес, создавајќи така еден вид женска солидарност. Оттука, фактот дека повеќето приказни доаѓаат од машки глас, при што жените избираат да ја трпат оваа болка приватно. [1] Во овој процес, беа иницирани девојчиња на возраст од 5 до 7 години, кога коските беа пофлексибилни, но имало случаи, кај повисоките класи, кога праксата започнала на 3-годишна возраст или кај селаните, кога овој процес бил извршен многу подоцна, на возраст од 12-13 години.
Постигнувањето на убавината вклучуваше и одредени ризици.Откако ќе заврши овој процес, девојчињата беа принудени да одат, со што подобро ги кршат коските и им предизвикуваат неподнослива болка. Процесот на врзување се обновуваше на секои 2-3 дена, кога раните се чистеа и се нанесуваше нов сет на завои. За да ја прикријат деформацијата предизвикана од оваа практика, жените носеле посебни, убаво украсени обувки, кои придонеле за естетската и еротска улога на стапалата, оставајќи впечаток на повисоко и исправено тело. Еднаш на секои две недели чевлите беа заменети со друг пар, секогаш помали. За сите овие практики беа потребни околу две години за да се добијат нозе од лотос, чија мерка не беше поголема од 3,5 инчи. Но, ризиците беа уште поголеми бидејќи постојана опасност од оваа практика беа инфекциите, при што умираше една од десет девојчиња. [2]
Врзувањето на нозете беше знак на социјалната хиерархија.Покрај физичката привлечност на жените со мали нозе, тие ја истакнаа и економската моќ на семејствата на кои припаѓаат. Кинеските благородници ја мереле својата моќ и го зголемувале својот углед нудејќи големи банкети и церемонии или спектакуларни свадби. Така, жената со врзана нога е неефикасна и скапа, се смета за неспособна да вложи напор, затоа, таа мора да биде поддржана во нејзината мрзеливост од нејзиниот сопруг или од оној што ја одржува.
Бидејќи трудот на жените беше економска потреба за сиромашните, само оние кои имаа надеж дека ќе се омажат за своите ќерки со богати мажи се прибегнуваа кон оваа практика. Во некои случаи, врските се применуваа нејасно и доцна во животот, дозволувајќи им на девојчињата да поминуваат многу време во домашни работи и да работат на нива. Сметаат за товар на родителите, девојчињата во руралните области беа обврзани да ги наградат своите семејства со послушност и напорна работа.
Модерна Кина ја обвинува практиката за врзување на нозете.Првата сериозна закана за статусот на лотосовите нозе се случи со големото социјално востание што избувна во средината на деветнаесеттиот век. Востанието во Таипини, со програма за социјална еднаквост, имаше за цел укинување на оваа практика. Обвинувањата за врзување на нозете ќе се интензивираат кон крајот на деветнаесеттиот век во услови на модернизација и либерализација на Кина, кога главните реформатори, Канг Зувеи и Лианг Кичао, се обидоа да ја истакнат штетата предизвикана од оваа практика. Нивниот аргумент се засноваше на срамот на Кина во светот на ваквата практика, правејќи ја да не ја добие позицијата што ја посакуваат во контекст на меѓународните односи, но исто така ја ослабува земјата со производство на слаби деца. [3] Во исто време, модернизацијата на Кина беше загрозена затоа што земјата беше лишена од женски труд.
Укинувањето на империјалниот систем во 1912 година и доаѓањето на републиканците на власт ги донесе првите конкретни мерки за искоренување, жените кои одбија да ги одврзат нозете беа изложени на парични казни, но практиката нема да биде забранета дури во 1949 година, со воспоставување на комунизмот.
· Гринхалг, Сузан, врзани стапала, живописни животи: Womenените во стара Кина на границите: Списание за студии за жени, том 2, бр. 1, Небраска, Универзит од Небраска, 1977 година, стр. 7-21.
· Пинг, Ванг, Болка за убавина: Поврзаност на нозете во Кина, Минеаполис, Универзитет во Минесота Прес, 2000.
[1] Ванг Пинг, болен за убавина. Врзување за нозете во Кина, Минеаполис, Универзит од Минесота Прес, 2000 година, стр. 6.
[2] Сузан Гринхалг, врзани стапала, животи со живост: Womenените во стара Кина на границите: Списание за студии за жени, том 2, бр. 1, Небраска, Универзитет во Небраска, 1977 година, стр. 9.