Историја на Самураите
Историја на Самураите (јапонски витези)
Потеклото на зборот самурај (слуга, придружник) е во Јапонија пред периодот на Хејан. Беше изговорено Сабурај и значи слуга или придружник. Дури во раниот модерен период, имено периодот Азучи-Момојама и раниот период на Едо од крајот на 16 и почетокот на 17 век, зборот самурај станал вообичаен наместо сабураите. Во овој момент, значењето се сменило многу порано.
За време на периодот Хејан, сабураите главно се однесувале на чуварите на царската палата и носителите на мечеви. Владетелот ги дарил овие претходници на оние што денес ги познаваме како самураи. Од нив се бараше да го подобрат своето владеење со боречките вештини во секое време. Вистинските војски на императорот, сепак, биле само групи на регрути кои биле распоредени во соодветните провинции на Јапонија во случај на војна или бунт. Тие беа направени според кинеските армии и се состоеја од третина од возрасната машка популација способна за борба. За разлика од царските чувари, секој војник требаше да плати за сопствено оружје и залихи.
За време на раниот период на Хејан кон крајот на 8 и почетокот на 9 век, императорот Камму барал консолидација и проширување на својата империја во северниот дел на регионот Хоншу. Тој ги испратил своите војски да го потчинат бунтовниот Емиши (потомци на Аину) (кои биле поразени поради недостаток на дисциплина и мотивација за борба) и го утврдил рангот на Шогун, при што се потпрел на силните регионални кланови за да ги потчини Емиши. Овие кланови се состоеле првенствено од селани кои биле вооружени од тиранијата на судиите назначени од царот за административни и даночни цели. Искусни во планински борби и стрелаштво, тие наскоро биле користени од императорот исклучиво за да се стави крај на бунтовниците, додека армиите на крајот биле целосно распаднати. Кон средината на периодот Хејан, тие конечно прифатија оклоп и оружје во јапонски стил и ги поставија темелите на бушидо.
За поголемиот дел од следниот феудален период, ерата на владеењето на самураите, терминот јумитори (стрелец) останал како почесна титула на одличен воин, дури и откако борбите со мечеви станале поважни.
Самураите имаа некои далекусежни привилегии. Ним им беше дозволено да носат два самурајски мечеви, еден долг и еден краток. На обичните граѓани воопшто не им беше дозволено да носат оружје. Имаше дури и моменти кога еден самурај имаше право да му обезглави обичен граѓанин ако беше навреден. Во кастата самурај повторно имаше различни редови со различни привилегии. Хиерархија од дванаесеттиот век разликувала три класи на самурај. 1 класа: Кенин, што значи нешто како „домаќини“. Тие беа стјуардите или вазалите.
2 класа: Монтирани самураи, само самураите од висок ранг им беше дозволено да се борат на коњ. 3-та класа: пешаци.
Кон крајот на 15 век, шоганатот Ашикага ја изгубил контролата над земјата. Моќните феудалци го опустошија Јапонија во серија граѓански војни што траеја скоро 100 години. Кога Тојотоми Хидејоши конечно можеше да ја обедини Јапонија, тој воведе низа реформи што го сменија животот на класата самурај.
Тој договорил самураите да имаат постојан престој во замоците. Претходно, самураите ја обработуваа својата земја во време на мир. Овој чекор беше слично на претворање на армија на регрути во армија на професионални војници. За да го финансира новиот систем, Тојотоми Хидејоши воведе систем за оданочување на ориз според кој секој самурај добива одредена количина ориз во зависност од нивниот ранг. Класата на самураите имаше кодекс на однесување наречен Бушидо, што значи „начин на воин“. Централната точка на предавањето на Бушидо беше целосна лојалност кон сопствениот господар, даимиото. Припаѓањето на класата на самураите беше наследено.
Бушидо, кодексот на честа на самураите, ги регулираше животот и смртта, мирот и борбата на јапонските елитни воини на строг и нескротлив начин. Бушидо може да се преведе како „патот на воинот“. Не станува збор за обука на физички способности, туку повеќе за ментален развој. Бушидо опишува пат низ животот, независен од боречката вештина. Овој пат се постигнува преку боречки вештини. Има долга историја. Во времето на тековните војни во Јапонија, Бушидо ја засили лојалноста на самураите кон својот господар и беше прогласен за однесувањето и однесувањето во битките, а исто така е одговорен да види како реагираа самураите на загубата на нивниот господар Лојалноста пропишана од Бушидо отиде далеку од смртта. Се повикуваше на несебично однесување, саможртва и, во случај на кршење на законот, самоказнување или дури и ритуално самоубиство (сепуку). Сепак, Бушидо не значи барање смрт, не станува збор за откажување од одговорност, туку за преземање одговорност.
Една од најважните мисли во Бушидо е саможртвата. Дури и ако е опасно, треба да им помогнете на луѓето да прават добро, дури и ако тоа го чини вашиот живот, треба да ја надминете себичноста и со тоа да го надминете „јас“. Оваа идеја за надминување на егото се наоѓа во Бушидо преку Зен будизмот. Саможртвата е дел од самообразованието и сите различни уметности на самообразование се нарекуваат До (пат).
Преку лојалното, служечко однесување од ученик до господар, жртвата на ученикот кон неговиот избран пат или честа на уметноста и наставникот. Студентот секогаш треба да се однесува кон својот учител со должна почит. Тој му го должи своето знаење. Затоа, секогаш треба да се размислува за подоцнежното пренесување на наученото од аспект што би сакал да го почитува сопствениот господар предавајќи го што е поучено што е можно подобро. Студентот треба да биде подготвен да ги препознае неважните работи што се јавуваат во секојдневниот живот и да ги потчини на неговиот пат. Неколку работи се навистина важни, освен да го заземете вашиот сопствен пат за тоа.
Душата на самураите
Погледот на оружјето исто така се разликува од оној на боречки уметник или војник. Оружјето не се користи само за убиство, не е само просто продолжување на телото, едноставно средство за постигнување на целта. Оружјето на следбениците на Бушидо, особено мечот, се повеќе од само алатки. Тие можат да го одземат животот и да го заштитат истовремено, а често дури имаат и свој дух. За катаната често се вели дека е душата на самураите. Овој дух преживеал и до денес. Значи, и денес сè уште има делови од античкото Бушидо скриени во боречките вештини. Точно е дека тие често се прилагодени на присилните промени или се заборавени и минимизирани поради променетото општество, но ако погледнете подетално, понекогаш сè уште можете да видите делови од нив во доџо и правила на однесување, аспекти на обука или појава на поискусни студенти.
Значењето на мечот за самураите
Тачи = прекрасен меч
Катана = долг меч
Вакизаши = краток меч
За воин, сечилото е дел од духот и истовремено е израз на телото, т.е. на самото тело. Духот на мечувалецот и ки исто така работат преку меч. Изреката „Катана-ва буши-но тамашии десу“ (мечот е душата на воинот) ја изразува извонредната почит што Јапонците ја имале кон мечот. Поради оваа причина, етикетата исто така наведуваше дека во никој случај не треба да се допира саијата или мечот на воин. Ако го тргнеше, сè уште немаше начин да се прегази пиштолот. Прекршок против двете споменати регулативи обично резултираше со директна смрт на сторителот.
Во ерата на Камакура, мечевите биле поделени на тахи, катана и вакизаши. Тачи и катана беа долги мечеви и беа многу слични едни на други. Разликата беше во употребата. Тачи се носеа обесени од ременот од левата страна на телото, а работ сечеше насочено надолу.
Цртежот со меч беше извршен со исечок што течеше од дното кон врвот (удар од земја-небо). Тачи често се претвораа во катана и се носеа на ист начин. Катаната се носеше дијагонално пред левата страна на телото во ременот, со сечилото насочено нагоре. Цртежот со меч беше направен со пресек што трчаше од дното нагоре (удар од небото-земјата).
Етикета на самураите и самурајскиот меч
Мечувалец обично никогаш не го давал својот меч од раката, и кога го сторил тоа (на пример, кога клечел со почит или кога спиел), тој секогаш го чувал на дофат на раката. Ако посетивте пријател или личност од повисок ранг, едноставно го стававте долгиот меч во предворјето на куќата во штандот предвиден за тоа (катанакаке) или му го дадовте на слуга специјално обучен да го користи мечот со почит за времетраењето на вашиот престој. Краткиот меч секогаш се чуваше со тебе. Ако седевте едни спроти други, го стававте мечот на земја десно од вашето тело (со работ насочен кон сопственото тело) на дофат на раката. Паѓањето на мечот на овој начин сигнализираше дека немате лоши намери, бидејќи мечот не може да се користи изненадувачки од оваа позиција. Сепак, не треба да се приближувате премногу до вашиот домаќин со вашиот меч. Ножот беше извлечен целосно од Саија само по експресно барање на домаќинот, на пример да му се восхитувам на неговото одлично мечарство. И тука се водеше строга етикета.
Вие го држевте мечот на соодветно растојание од вашиот колега со врвот на сечилото насочено вертикално нагоре и полека - чекор по чекор - ја повлекувавте Саија нагоре со десната рака. Повлекувањето на сечилото беше направено во обратен редослед (според традицијата на борба против мечот, сите буши беа обучени да управуваат со мечот со десната рака; соодветно, зафат со левата рака го докажа миро attitudeубивиот став на мечувалецот).
Домаќинот исто така беше внимателен, дури и ако дома не ги носеше мечевите по телото. Наместо тоа, тој држеше долги и кратки мечеви лесно достапни во мечот, кој беше поставен на таков начин што оружјето може да се влече кон вратата. Во 1877 година само војниците и полициските службеници кои биле на должност им било дозволено да носат меч. Kendô како начин на физичко вежбање, регулирана конкуренција и обука на себеси продолжи да се шири во јапонските образовни институции.
Лојалноста, кодексот на честа што го одредуваше однесувањето на самураите и познат како „Бушидо“, етиката на борба со мечеви, нивната филозофија, беше воспоставена или повторно воведена во текот на 17 век, за време на животот на Мијамото. Сепак, тој сепак потекнуваше од воинствените времиња, во кои скоро секој граѓанин на Јапонија одеше рака под рака со смртта, и тој секогаш го одржуваше овој став кон животот и тоа се рефлектира и во неговите учења. Тој пишува „Според општиот поим, самураите се подготвени внатрешно за смртта“. . Ова се менуваше со текот на времето со претворањето на класата самурај во официјална класа. Самиот Мусаши водеше повеќе од 60 дуели на возраст од 13 до 29 години без да биде сериозно повреден и почина во 1645 година на островот Кјушу.
Цукахара Бокуден (1489-1571)
Цукахара Бокуден беше еден од најголемите оградувачи во своето време. Се вели дека тој водел 37 борби без да биде поразен. Тој придаваше особено значење на концентрацијата. Тој беше строг поборник на теоријата дека треба да се биде трпелив.
Интересна приказна треба да го докаже ова: Еднаш, Бокуден седна на брод со бројни патници на премин. Меѓу сопатниците бил и еден млад бумен самурај кој се пофалил со своите вештини за меч. Тој виде дека Бокуден е и мечувалец и се обиде да го вклучи во разговор. Откако опширно се пофали со неговиот стил на меч, тој го праша Бокуден за неговиот. „Мојот стил се вика Мутекацу-рју. Ги победувам противниците без да ги допирам и без да ги користам двата меча «! Самурајот праша зачуден и curубопитен дали навистина би се борел без мечеви? „Зошто да не“, одговори Бокуден.
Самурајот се разгоре, верувајќи дека неговиот колега е жив: „Ајде, ајде да се бориме, сакам да го запознам твојот стил“. Бокуден одговори: „Ајде да одиме на островот таму, не сакам да ги повредам присутните патници“. Тие побараа од капетанот на траектот мал веслачки чамец и преминаа на островот. Бокуден, кој беше на чело, се упати кон малку пострмно место. Штом бродот беше доволно близу до брегот, самурајот скокна од бродот со силен скок и веднаш ја извади својата катана за да биде подготвен за борбата. Сепак, насилниот скок на младиот самурај го возел бродот назад во длабока вода. Самурајот сега стоеше на брегот на островот, мавтајќи со мечот и пцуејќи. Насмеан, Бокуден го повика: „Ова е моето училиште без меч!“
Геттан Цуџи Сакемочи (1647-1726)
Гетан бил јапонски меч и господар на Зен. За разлика од многу други Кенсеи, тој го најде патот од Зен до меч, а не - како и обично - од меч до Зен. Тој основал стил на меч Муга-рју. Овој стил на меч се базира на Зен-будизмот. Гетан не беше само еден од најголемите мечувалци во Јапонија, туку и многу длабок филозоф. Livedивееше многу едноставно и скромно. Гетан ги проектирал учењата на Зен во мечувалство и ги практикувал таму. Најпознатото од неговите учења се занимава со реалноста: "Зен го учи значењето на секојдневниот живот, Зен учи дека големината на животот не е во бескорисно владеење, туку во самиот секојдневен живот, во кој некој прави обични работи на обични начини. самозаблуда е да веруваме дека сме посебни само затоа што се нарекуваме луѓе и како такви се чувствуваме супериорни во однос на сите други живи суштества. И најважно од сè - Зен ја учи реалноста “. Својата смрт Гетан ја пронашол на старост од 79 години на 23 јуни 1726 година додека медитирал.
„47-те самурај (Ронин)“
Терминот „Ренин“ потекнува од „рô“ (бран) и „нин“ (човек) и значел „човек на бран“ затоа што неговиот живот бил како бранот. Во феудалната ера, Рони биле самурај, благородни вазали кои морале да се откажат од својата служба на својот господар и кои ниту сакале ниту можеле да прифатат нов.
Најпознати Ренин биле 47-те Самурај од Аку, кои останале без сопственици во 1702 година по смртта на нивниот дамин Асано. Додека Тени реагираше на новогодишните честитки на Шагун Токугава Цунајоши преку неговите тројца емисари на дворот на Едо, Асано Такамуни но ками - даимијата од провинцијата Харима - беше јавно навредувана од Кира Котсуке, церемонијалот. Лут поради ова, Асано го извади мечот и го повреди противникот. Но, бидејќи цртањето на мечот во дворецот Шагун беше казниво со смрт, даимијата на Аки мораше да изврши „сепуку“ (ритуално самоубиство со „сечење стомак“) по наредба на регентот на почетокот на април 1702 година После тоа, неговиот замок и неговите други имоти паднале на „Бакуфу“ (влада на шатори) и неговиот самурај останал без сопственици. Четириесет и седум од самураите во Асано, кои станале Ренин, му останале лојални на нивниот работодавец и по неговата смрт.
Под водство на Охоиши Кура без сука, тие се одмаздија за смртта на својот господар ноќта на 14-ти и 15-ти декември 1702 година во главниот град Едо. Тие ја убија Кира, му ја отсекоа главата и го поставија черепот на гробот на нејзиниот господар како помирување. Овој чин наиде на голем аплауз од целото население на империјата. Влијателни даими петиции до шогунатот за да се добие нивната ослободителна пресуда. Шогун одговори: „Слушнав за искрената лојалност на поранешниот Ханши од Асано Такамуни но ками кон нивниот Господ. Ова е нешто многу невообичаено за нашето време. Би бил многу среќен да им помогнам ако правниот поредок не бара сепуку. “Така, на 4 февруари 1703 година, четириесет и седум рани требаше да се самоиселат по наредба на шогунот Токугава Цунајоши.